• logo

Sosyal adalet

Sosyal adalet arasındaki dengenin ilişkisi bireylerin ve toplumun karşılaştırılarak ölçülür zenginlik dağılımını gelen farklılıkları, kişisel özgürlükler için adil ayrıcalık fırsatlarının . In Western sıra eski olduğu gibi Asya kültürlerinin , sosyal adalet kavramı genellikle bireylerin yerine getirmesini teminen sürecine atıfta bulunuyor toplumsal roller ve toplum onların yüzünden ne alırlar. [1] [2] [3] Sosyal adalet için mevcut küresel taban hareketlerinde vurgu,sosyal hareketlilik , güvenlik ağlarının oluşturulması ve ekonomik adalet . [4] [5] [6] [7] [8] Sosyal adalet, toplum kurumlarına , insanların işbirliğinin temel faydalarını ve yüklerini almalarını sağlayan haklar ve görevler verir . İlgili kurumlar genellikle servetin adil dağılımını ve fırsat eşitliğini sağlamak için vergilendirme , sosyal sigorta , kamu sağlığı , devlet okulu , kamu hizmetleri , iş kanunu ve piyasaların düzenlenmesini içerir . [9]

Adaleti toplumla karşılıklı bir ilişkiyle ilişkilendiren yorumlara , bazıları topluma karşı bireysel sorumluluğu vurgulayan ve diğerleri iktidara erişim ile onun sorumlu kullanımı arasındaki dengeyi vurgulayan kültürel geleneklerdeki farklılıklar aracılık eder. [10] Bu nedenle, günümüzde Bartolomé de las Casas gibi tarihi şahsiyetler yeniden yorumlanırken , cinsiyet, etnik ve sosyal eşitlik çabalarında, göçmenler , tutuklular için adaleti savunmak için insanlar arasındaki farklılıklar hakkındaki felsefi tartışmalarda sosyal adalete başvurulmaktadır . çevre ve fiziksel ve gelişimsel engelliler . [11] [12] [13]

Sosyal adalet kavramları, Platon ve Aristoteles'ten Augustine of Hippo ve Thomas Aquinas'a kadar klasik ve Hristiyan felsefi kaynaklarında bulunabilirken, "sosyal adalet" terimi ilk kullanımlarını 18. yüzyılın sonlarında bulur - belirsiz teorik veya pratik olsa da anlamlar. [14] [15] [16]   Dolayısıyla, terimin kullanımı erken dönemde fazlalık suçlamalarına konu olmuştu — adalet iddialarının tümü “sosyal” değil midir? - ve belki ama zorunlu olmamakla birlikte, dağıtımcı adaletin bir görüşünü güçlendirmekle ilgili retorik gelişme. [17] Luigi Taparelli, SJ'nin 1840'ların başlarında doğal hukuk sosyal bilimsel incelemesinde terimin icat edilmesi ve tanımlanmasında [18] Taparelli, kardeşçe sevginin evanjelik ilkesine, yani sosyal adalet, toplumdaki insan kişiliğinin birbirine bağlı soyut birliği içinde kişinin diğerine karşı olan görevini yansıtır. [19] 1848 Devrimlerinden sonra bu terim, Antonio Rosmini-Serbati'nin yazıları aracılığıyla genel olarak popüler hale getirildi. [20] [21]

Geç endüstri devriminde, ilerici Amerikalı hukuk bilim adamları, özellikle Louis Brandeis ve Roscoe Pound olmak üzere bu terimi daha fazla kullanmaya başladılar . 20. yüzyılın başlarından itibaren aynı zamanda uluslararası hukuk ve kurumlara da yerleşmiştir ; Uluslararası Çalışma Örgütü'nün kurulmasının önsözü , "evrensel ve kalıcı barışın ancak sosyal adalete dayandığı takdirde tesis edilebileceğini" hatırlattı. 20. yüzyılın sonlarında, sosyal adalet , öncelikle John Rawls tarafından A Theory of Justice (1971) ' da sosyal sözleşme felsefesinin merkezine yerleştirildi . 1993 yılında, Viyana Bildirgesi ve Eylem Programı, sosyal adaleti insan hakları eğitiminin bir amacı olarak ele almaktadır . [22] [23]

Tarih

Bir sanatçının Platon'un neye benzeyebileceğini yorumlaması. Raphael'in 16. yüzyılın başlarındaki resmi Scuola di Atene'den .

Eski Batı felsefesinde tartışıldığı gibi, farklı adalet kavramları tipik olarak topluluk üzerine odaklanmıştır.

Lysippos tarafından Aristoteles'in bir Yunan bronz büstünün mermerden Roma kopyası, yak. MÖ 330. Kaymaktaşı manto moderndir.
  • Platon , The Republic'te "topluluğun her üyesinin kendisini en uygun bulduğu sınıfa atanmasının" ideal bir devlet olacağını yazdı . [24] Yazar DR Bhandari, JNV Üniversitesi için yazdığı bir makalede şöyle diyor: "Platon için adalet, aynı zamanda insan erdeminin ve insanı toplumda bir araya getiren bağın bir parçasıdır. İyi ve sosyal kılan özdeş niteliktir. Adalet, ruhun parçalarının bir emri ve görevidir, sağlık beden için olduğu gibi ruhtur. Platon, adaletin sadece güç olmadığını, uyumlu bir güç olduğunu söyler.Adalet, güçlünün hakkı değildir. ama bütünün etkili uyumu. Tüm ahlaki kavramlar, sosyal olduğu kadar bütün bireyin iyiliği üzerine döner. " [25]
  • Platon, hakların yalnızca özgür insanlar arasında var olduğuna inanıyordu ve hukuk, "bireylere değerleriyle orantılı olarak ve yalnızca ikincil olarak eşitlik ilişkilerine muamele edildiği eşitsizlik ilişkilerinin ilk örneğini hesaba katması" gerektiğine inanıyordu. Köleliğin ve kadınların boyun eğdirilmesinin tipik olduğu bu zamanı yansıtan kadim adalet görüşleri, hâlâ hüküm süren katı sınıf sistemlerini yansıtma eğilimindeydi. Öte yandan, ayrıcalıklı gruplar için güçlü adalet ve topluluk kavramları vardı. Dağıtıcı adalet , Aristoteles tarafından insanların malların ve varlıkların liyakatlerine göre dağıtılmasını gerektirdiğini söyledi. [26]
Sokrates
  • Sokrates (Platon'un diyalogu Crito aracılığıyla ), insanların bir toplumun kurallarını takip etmeleri ve onun faydalarını kabul ettikleri için yüklerini kabul etmeleri gerektiği bir sosyal sözleşme fikrini geliştirmesiyle tanınır . [27] Orta Çağ boyunca, özellikle Thomas Aquinas gibi din bilginleri adaletle ilgili tartışmayı çeşitli şekillerde sürdürdüler, ancak nihayetinde iyi bir vatandaş olmayı Tanrı'ya hizmet etme amacına bağladılar.

Rönesans ve Reformdan sonra, insan potansiyelini geliştiren modern sosyal adalet kavramı, bir dizi yazarın çalışmalarıyla ortaya çıkmaya başladı. Baruch Spinoza içinde Mutabakat İyileştirilmesi Hakkında hayatının tek gerçek amacı elde etmek için mükemmellik ve elde etmek için bu "perde ... The "bir insan karakteri [kişinin] kendi çok daha fazla kararlı" olacağı üzerinedir (1677) en iyi özelliği, mümkünse diğer kişilerle birlikte yukarıda bahsedilen karaktere ulaşması gerektiğidir. " [28] Aydınlanma sırasında ve Fransız ve Amerikan Devrimlerine yanıt verirken , Thomas Paine benzer şekilde The Rights of Man'de (1792) toplumun "dehaya adil ve evrensel bir şans" vermesi gerektiğini ve bu nedenle "hükümetin inşası şu şekilde olmalıdır:" diye yazmıştı. Devrimlerde asla ortaya çıkmayan tüm bu kapasite kapsamını öne çıkarmak. " [29]

Sosyal adalet , geleneksel olarak 1840'larda Cizvit rahibi Luigi Taparelli tarafından icat edildiğine inanılır , ancak ifade daha eskidir

"Sosyal adalet" teriminin ilk kullanımı konusunda kesinlik olmasa da, 18. yüzyılda Avrupa'da erken kaynaklar bulunabilir. [30] İfadenin kullanımına bazı atıflar , sosyal adaletin hükümdarın bir yükümlülüğü olarak tanımlandığı Aydınlanma ruhuyla uyumlu dergilerin makalelerinde yer almaktadır ; [31] [32] ayrıca bu terim Katolik İtalyan teologlar, özellikle İsa Cemiyeti üyeleri tarafından yazılan kitaplarda da mevcuttur . [33] Bu nedenle, bu kaynaklara ve bağlama göre, sosyal adalet, sosyo-ekonomik eşitlik veya insan onurundan söz edilmeden, toplumdaki bireyler arasındaki ilişkileri yöneten adalet olan "toplumun adaleti" nin başka bir terimiydi. [30]

Terimin kullanımı ile başlayan, 1840'larda Katolik düşünürler tarafından daha sık olmaya başladı Cizvit Luigi Taparelli içinde Civiltà Cattolica ve St. çalışmalarına dayalı Thomas Aquinas . Taparelli , öznel Kartezyen düşünceye dayanan rakip kapitalist ve sosyalist teorilerin, her ikisinin de etikle yeterince ilgilenmediği için Thomistik metafizikte mevcut olan toplumun birliğini zayıflattığını savundu . [17] 1861'de, etkili İngiliz filozof ve iktisatçı John Stuart Mill , Faydacılıkçılıkta şöyle demişti: "Toplum, eşit derecede hak edenlere, yani eşit derecede iyi kesinlikle hak etmiş olan herkese eşit derecede iyi davranmalıdır. Bu, tüm kurumların ve tüm erdemli vatandaşların çabalarının en üst düzeyde yakınlaşması gereken en yüksek soyut sosyal ve dağıtımcı adalet standardıdır. " [34]

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında sosyal adalet, Amerikan siyasi ve hukuk felsefesinde, özellikle John Dewey , Roscoe Pound ve Louis Brandeis'in çalışmalarında önemli bir tema haline geldi . En önemli endişelerden biri, Lochner dönemi ABD Yüksek Mahkemesinin eyalet hükümetleri ve Federal hükümet tarafından sekiz saatlik iş günü veya bir sendikaya üye olma hakkı gibi sosyal ve ekonomik gelişme için kabul edilen yasaları iptal etme kararlarıydı . Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Uluslararası Çalışma Örgütü'nün kurucu belgesi de girişinde aynı terminolojiyi kullanmış ve "barış ancak sosyal adalete dayanıyorsa sağlanabilir" demiştir. Bu noktadan itibaren, sosyal adalet tartışması ana akım hukuk ve akademik söyleme girdi.

1931 yılında Papa Pius XI açıkça kavramı ile birlikte ifade sevk yetki ikamesi ilk defa, Katolik sosyal öğretim tamim içinde Quadragesimo anno . Sonra yine Divini Redemptoris'te kilise, sosyal adaletin gerçekleşmesinin insan onurunun desteklenmesine dayandığına işaret etti . [35] Aynı yıl, ve yüzünden belgelenmiş etkisi Divini Redemptoris Hazırlayıcılarından içinde, [36] İrlanda Anayasası diğer ülkelerde etrafında ardından Devlette ekonominin ilke olarak terimini kuran ilk biriydi ve dünya , 1976'daki Küba Anayasası gibi sosyalist rejimlerde bile 20. yüzyıl boyunca aynı şeyi yaptı . [30]

20. yüzyılın sonlarında, bazı liberal ve muhafazakar düşünürler, özellikle Friedrich Hayek , hiçbir şey ifade etmediğini veya çok fazla anlama geldiğini belirterek kavramı reddetti. [37] Bununla birlikte, kavram, özellikle John Rawls gibi filozoflar tarafından tanıtılmasıyla oldukça etkili olmaya devam etti . Sosyal adaletin anlamı değişse de, bu konudaki çağdaş teorilerde en az üç ortak unsur tespit edilebilir: Devletin belirli hayati araçları ( ekonomik, sosyal ve kültürel haklar gibi ) dağıtma görevi , insanlığın korunması herkes için eşit fırsatları teşvik etmek için saygınlık ve olumlu eylemler . [30]

Çağdaş teori

Felsefi perspektifler

Kozmik değerler

Hunter Lewis'in doğal sağlık hizmetlerini ve sürdürülebilir ekonomileri teşvik eden çalışması, korumayı sosyal adaletin temel öncüllerinden biri olarak savunuyor . Sürdürülebilirlik konusundaki manifestosu, insan yaşamının devam eden gelişmesini gerçek koşullara, o yaşamı destekleyen çevreye bağlar ve adaletsizliği , insan eylemlerinin istenmeyen sonuçlarının zararlı etkileriyle ilişkilendirir . Epikuros gibi klasik Yunan düşünürlerinden mutluluk peşinde koşmanın iyiliği konusunda alıntı yapan Hunter, Ahlak Temelleri adlı kitabında kuş bilimci, doğa bilimci ve filozof Alexander Skutch'tan da alıntı yapıyor:

Uygar insanların ahlaki kodlarının sürekli olarak yasakladığı faaliyetleri birleştiren ortak özellik, doğaları gereği hem alışkanlık hem de kalıcı olamayacaklarıdır, çünkü onları mümkün kılan koşulları yok etme eğilimindedirler. [38]

Papa Benedict XVI, kozmos vizyonunda Teilhard de Chardin'den , insanlığın başkalarıyla ilişkisini içeren bir ekoloji anlayışını benimseyen, kirliliğin sadece doğal dünyayı değil, aynı zamanda kişilerarası ilişkileri de etkilediğini belirten bir "yaşayan ev sahibi" [39] olarak alıntı yapar. Kozmik uyum, adalet ve barış birbiriyle yakından ilişkilidir:

Barışı geliştirmek istiyorsanız, yaratılışı koruyun. [40]

In Kozmik Adalet Arayışları , Thomas Sowell çağdaş toplumu destekleyen ekonomik temellerinin güçlü dikkate almadan yapılırsa, ütopya arayan takdire ederken, olumsuz sonuçlara sebep olabileceği yazıyor. [41]

John Rawls

Siyasi filozof John Rawls üzerine çekiyor faydacı bir anlayış Bentham'a ve Mill , sosyal sözleşme fikirleri John Locke ve kategorik zorunluluk fikirleri Kant . İlk ilke beyanı A Theory of Justice'da şöyle demiştir: "Her insan, bir bütün olarak toplumun refahının bile geçersiz kılamayacağı adalete dayanan bir dokunulmazlığa sahiptir. Bu nedenle adalet, bazılarının özgürlük kaybını reddeder. başkaları tarafından paylaşılan daha büyük bir iyilik tarafından doğru yapılır. " [42] Bir deontolojik önerme olduğunu adalet ahlaki iyi çerçeveleme yankılanır Kant'ı Mutlakıyetçi terimler. Görüşleri, toplumun "bir nesilden diğerine zaman içinde adil bir işbirliği sistemi olarak" görüldüğü Siyasal Liberalizm'de kesin olarak yeniden ifade edilmektedir . [43]

Tüm toplumlar hem resmi hem de gayri resmi sosyal, ekonomik ve politik kurumlardan oluşan temel bir yapıya sahiptir. Rawls, bu öğelerin ne kadar iyi uyup birlikte çalıştığını test ederken, sosyal sözleşme teorilerine dayalı bir meşruiyet testine dayandırdı. Kolektif olarak uygulanan herhangi bir toplumsal düzenleme sisteminin meşru olup olmadığını belirlemek için, kişinin ona tabi olan insanlar arasında anlaşma aranması gerektiğini, ancak tutarlı ideolojik temele dayanan nesnel bir adalet kavramına zorunlu olarak bakılması gerektiğini savundu. Açıktır ki, her yurttaştan, bir dereceye kadar zorlamanın dahil olduğu her teklife rızasını belirlemek için bir ankete katılması istenemez, bu nedenle tüm yurttaşların makul olduğunu varsaymak gerekir. Rawls, bir vatandaşın varsayımsal anlaşmasını belirlemek için iki aşamalı bir süreç için bir argüman oluşturdu:

  • Vatandaş, belirli amaçlar için X tarafından temsil edilmeyi kabul eder ve bu kapsamda X , vatandaş için bir vekil olarak bu yetkilere sahiptir .
  • X, belirli bir sosyal bağlamda yaptırımın meşru olduğunu kabul eder. Dolayısıyla yurttaş, yurttaşı bu şekilde temsil etmek kayyımın görevidir çünkü bu karara bağlıdır.

Bu, küçük bir grubu temsil eden (örneğin, bir kıyafet yönetmeliği belirleyen bir sosyal etkinliğin organizatörü), kendi topraklarındaki tüm vatandaşların yararına temsil yetkilerine sahip nihai mütevelliler olan ulusal hükümetler için olduğu gibi aynı şekilde geçerlidir. sınırlar. Vatandaşlarının refahını adalet ilkelerine göre sağlayamayan hükümetler meşru değildir. Rawls, adaletin halktan doğması ve hükümetlerin kanun koyma yetkileri tarafından dikte edilmemesi gerektiği genel ilkesini vurgulamak için, "Yeterli neden olmaksızın davranışa yasal ve diğer kısıtlamalar getirmeye karşı genel bir varsayım vardır. Ancak bu varsayım, belirli bir özgürlük için özel bir öncelik yaratmaz. " [44] Bu, tüm eyaletlerdeki makul vatandaşların saygı duyması ve sürdürmesi gereken, sıralanmamış bir dizi özgürlük için destektir - bir dereceye kadar, Rawls tarafından önerilen liste, uluslararası tanınırlığı olan ve bazı ulus devletlerde doğrudan yaptırımı olan normatif insan haklarına uymaktadır. vatandaşların, sonuçta daha büyük bir eşitlik derecesini düzelten bir şekilde hareket etmeleri için cesaretlendirilmeye ihtiyaçları vardır. Rawls'a göre, her iyi toplumun garanti etmesi gereken temel özgürlükler şunlardır:

  • Düşünce özgürlüğü ;
  • Din, felsefe ve ahlak temelinde sosyal ilişkileri etkilediği için vicdan özgürlüğü;
  • Siyasi özgürlükler (örneğin temsili demokrasi kurumları, konuşma özgürlüğü ve basın ve montaj özgürlüğü );
  • Örgütlenme özgürlüğü ;
  • Kişinin özgürlüğü ve bütünlüğü için gerekli özgürlükler (yani: kölelik özgürlüğü, hareket özgürlüğü ve kişinin mesleğini seçme konusunda makul derecede özgürlük); ve
  • Hukukun üstünlüğü kapsamındaki hak ve özgürlükler .

Thomas Pogge

Thomas Pogge

Thomas Pogge'un argümanları, insan hakları açıkları yaratan bir sosyal adalet standardıyla ilgilidir . Sosyal kurumun tasarlanmasında veya empoze edilmesinde aktif olarak işbirliği yapanlara, düzenin küresel yoksullara zarar verecek şekilde öngörülebileceği ve makul ölçüde önlenebilir olduğu sorumluluğunu veriyor. Pogge, sosyal kurumların yoksullara zarar vermemek için negatif bir görevi olduğunu savunuyor . [45] [46]

Pogge, "kurumsal kozmopolitanizm" den bahseder ve insan hakları eksiklikleri için kurumsal planlara [47] sorumluluk verir . Verilen bir örnek kölelik ve üçüncü şahıslardır. Üçüncü bir taraf köleliği tanımamalı veya zorlamamalıdır. Kurumsal düzen, yalnızca kendi tesis ettiği veya izin verdiği insan haklarından mahrum bırakılmalarından sorumlu tutulmalıdır. Mevcut kurumsal tasarım, kurumlar vergisi kaçırma, yasadışı mali akışlar, yolsuzluk, insan ve silah kaçakçılığı [48] sağlayarak gelişmekte olan ekonomilere sistematik olarak zarar verdiğini söylüyor . Joshua Cohen , bazı yoksul ülkelerin mevcut kurumsal tasarımla iyi şeyler yaptıkları gerçeğine dayanarak iddialarına itiraz ediyor. [49] Elizabeth Kahn, bu sorumluluklardan bazılarının [ belirsiz ] küresel olarak uygulanması gerektiğini savunuyor . [50]

Birleşmiş Milletler

Birleşmiş Milletler sosyal adaleti "uluslar içinde ve arasında barış içinde ve müreffeh bir arada yaşamanın altında yatan bir ilke olarak adlandırmaktadır. [51]

Birleşmiş Milletler'in 2006 tarihli Açık Dünyada Sosyal Adalet: Birleşmiş Milletlerin Rolü belgesinde "Sosyal adalet, genel olarak ekonomik büyümenin meyvelerinin adil ve şefkatli dağılımı olarak anlaşılabilir  ..." [52] : 16

"Sosyal adalet" terimi, BM tarafından insan haklarının korunmasının bir ikamesi olarak görüldü [ve] ilk olarak 1960'ların ikinci yarısında Birleşmiş Milletler metinlerinde ortaya çıktı. Sovyetler Birliği'nin inisiyatifiyle ve desteğiyle gelişmekte olan ülkeler için bu terim 1969'da kabul edilen Sosyal İlerleme ve Kalkınma Bildirgesinde kullanılmıştır. " [52] : 52

Aynı belge, "Birleşmiş Milletler Şartı ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tarafından şekillendirilen kapsamlı küresel perspektiften bakıldığında , sosyal adalet arayışının tüm boyutlarıyla ihmal edilmesi, şiddet, baskı ve kaos." [52] : 6 Rapor şu sonuca varıyor : "Sosyal adalet, kamu kurumları tarafından tasarlanan ve uygulanan güçlü ve tutarlı yeniden dağıtım politikaları olmadan mümkün değildir ." [52] : 16

Aynı BM belgesi kısa bir tarih sunuyor: "Sosyal adalet kavramı görece yenidir. Tarihin büyük filozoflarından hiçbiri - Platon ya da Aristoteles, Konfüçyüs ya da Averroes, hatta Rousseau ya da Kant - adaleti dikkate alma ihtiyacını görmedi. ya da adaletsizliklerin toplumsal bir perspektiften telafi edilmesi. Kavram, ilk olarak sanayi devriminin ve sosyalist öğretinin paralel gelişiminin ardından Batı düşüncesinde ve siyasal dilinde ortaya çıktı.Kapitalist olarak algılanan şeye karşı bir protesto ifadesi olarak ortaya çıktı. emeğin sömürülmesi ve insanlık durumunun iyileştirilmesine yönelik önlemlerin geliştirilmesinde odak noktası olarak. İlerleme ve kardeşlik ideallerini somutlaştıran devrimci bir slogan olarak doğdu. 1800'lerin ortasında Avrupa'yı sarsan devrimlerin ardından sosyal adalet bir hale geldi. ilerici düşünürler ve politik aktivistler için çığlık atan ... Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, sosyal adalet kavramı ideolojilerin merkezi haline geldi ve dünyadaki neredeyse tüm sol ve merkezci siyasi partilerin gramları  ... " [52] : 11–12

İnsan hakları ve sosyal adaletin diğer bir kilit alanı, Birleşmiş Milletler'in dünya çapında çocuk haklarını savunmasıdır. 1989'da Çocuk Hakları Sözleşmesi kabul edildi ve 44/25 sayılı Genel Kurul kararı ile imzaya, onay ve katılıma sunuldu. [53] OHCHR'ye göre , bu sözleşme 2 Eylül 1990'da yürürlüğe girmiştir. Bu sözleşme, tüm devletlerin "çocuğu her türlü fiziksel veya zihinsel şiddet, yaralanma veya istismar, ihmal veya ihmalkar muamele, kötü muameleden koruma yükümlülüğüne sahip olduğunu onaylamaktadır. veya cinsel istismar dahil sömürü. " [53]

Dini perspektifler

Semavi dinler

Hıristiyanlık

Metodizm

Metodizm, kuruluşundan bu yana bir Hıristiyan sosyal adalet hareketiydi. John Wesley'in yönlendirmesi altında Metodistler, hapishane reformu ve kaldırılma hareketleri de dahil olmak üzere günün birçok sosyal adalet meselesinde lider oldular . Wesley, önemli bir muhalefet çeken köle haklarını vaaz eden ilk kişilerden biriydi. [54] [55] [56]

Bugün, sosyal adalet Birleşik Metodist Kilisesi'nde önemli bir rol oynamaktadır . Birleşik Metodist Kilisesi Disiplin Kitabı Biz, din, montaj, iletişim medya ve dilekçe mağduriyetin giderilmesi için özgür ve adil seçimlere insanların haklarının korunması için ve ifade hürriyetine karşı sorumlu hükümetler tutun" diyor misilleme korkusu olmadan , mahremiyet hakkı ve yeterli yiyecek, giyecek, barınma, eğitim ve sağlık bakımı haklarının garanti altına alınması. " [57] Birleşik Metodist Kilisesi , doktrininin bir parçası olarak nüfus kontrolünü de öğretir . [58]

Evanjelikalizm

Time dergisi, genç Evanjeliklerin de giderek artan bir şekilde sosyal adaletle meşgul olduklarına dikkat çekti. [59] John Stott, sosyal adalet çağrısını çarmıhta kadar geriye götürdü: "Haç, Tanrı'nın adaletinin ve sevgisinin bir ifşasıdır. Bu nedenle haç topluluğu, sosyal adaletle olduğu kadar sosyal adaletle de ilgilenmelidir. sevgi dolu hayırseverlik. " [60]

Katoliklik

Katolik sosyal öğretim, Roma Katolik doktrininin bireysel insan yaşamına saygı ile ilgili konularla ilgili yönlerinden oluşur. Katolik sosyal doktrinin ayırt edici bir özelliği, toplumun en fakir ve en savunmasız üyelerine olan ilgisidir. "Katolik sosyal öğretimin" yedi temel alanından [61] ikisi sosyal adaletle ilgilidir:

  • İnsanın yaşamı ve onuru: Tüm Katolik sosyal öğretilerinin temel ilkesi, tüm insan yaşamının kutsallığı ve her insanın doğuştan sahip olduğu onuru, gebe kalmadan doğal ölüme kadar. İnsan yaşamı, her şeyden önce maddi varlıklara değer verilmelidir.
  • Yoksullar ve savunmasızlar için tercihli seçenek : Katolikler, İsa'nın Yargı Günü'nde Tanrı'nın her insanın fakirlere ve muhtaçlara yardım etmek için ne yaptığını soracağını öğrettiğine inanıyor : benim, benim için yaptın. " [62] Katolik Kilisesi, sözler, dualar ve eylemler yoluyla kişinin yoksullarla dayanışma ve şefkat göstermesi gerektiğine inanır. Herhangi bir toplumun ahlaki sınavı, "en savunmasız üyelerine nasıl davrandığıdır. Fakirler ulusun vicdanı üzerinde en acil ahlaki iddiaya sahiptir. Halk, yoksulları nasıl etkiledikleri açısından kamu politikası kararlarına bakmaya çağrılır." [63]

Modern Katolik sosyal öğretiminin genellikle Papa XIII.Leo'nun ansikalleriyle başladığı düşünülmektedir. [17]

  • Papa Leo XIII 1891 yılında yayınlanan Taparelli altında incelenen, tamim Rerum Novarum hem reddederek, ( "yeni şeyler Üzerine" yaktı Çalışma Sınıfları Vaziyetlerinin Açık) sosyalizmi ve kapitalizmi sendikaları ve özel mülkiyeti savunurken,. Toplumun sınıf çatışması ve rekabete değil işbirliğine dayanması gerektiğini belirtti . Bu belgede Leo, Katolik Kilisesi'nin sanayileşmenin ardından ortaya çıkan ve sosyalizmin yükselişine yol açan sosyal istikrarsızlık ve işçi çatışmasına verdiği yanıtı ortaya koyuyor. Papa, devletin rolünün hakların korunması yoluyla sosyal adaleti teşvik etmek olduğunu savunurken, kilisenin doğru sosyal ilkeleri öğretmek ve sınıf uyumunu sağlamak için sosyal konular hakkında konuşması gerektiğini savundu.
  • Encyclical Quadragesimo anno (Sosyal Düzenin On Yeniden, kelimenin tam anlamıyla "kırkıncı yılında") tarafından 1931 Papa Pius XI , bir teşvik yaşama ücreti , [64] yetki ikamesi sosyal adalet kişisel erdem bir yanı sıra, ve savunucuları bu Toplumsal düzenin niteliği, toplumun adil olabileceğini ancak bireylerin ve kurumların adaletli olabileceği söyleniyor.
  • Papa II. John Paul , ekonomi, politika, jeopolitik durumlar, üretim araçlarının mülkiyeti, özel mülkiyet ve " sosyal ipotek " gibi konulara odaklanan üç ansiklopedi yazarak Katolik sosyal öğreti külliyatına çok şey kattı ve Kişiye ait mülk. Encyclicals exercens Laborem , Sollicitudo rei socialis ve Centesimus annus Katolik sosyal adalet önüne genel katkısının sadece küçük bir kısmıdır. Papa II. John Paul, adalet ve insan haklarının güçlü bir savunucusuydu ve yoksullar adına güçlü bir şekilde konuştu. Teknolojinin kötüye kullanılması durumunda ortaya çıkabileceği sorunlar gibi konuları ele alıyor ve insanın değerini karalayacaksa, dünyanın "ilerlemesinin" gerçek bir ilerleme olmadığı korkusunu kabul ediyor. Centesimus annus'ta , özel mülkiyetin, piyasaların ve dürüst emeğin, yoksulların sefaletlerini hafifletmenin ve insanoğlunun dolgunluğunu ifade edebilecek bir yaşam sağlamanın anahtarları olduğunu savundu .
  • Papa 16. Benedikt'in 2006 tarihli ansiklopedisi Deus caritas est ("Tanrı Sevgidir"), adaletin devletin belirleyici kaygısı olduğunu ve temel sosyal kaygısı hayırseverliği olan kilisenin değil, siyasetin temel kaygısı olduğunu iddia ediyor. Vatandaşın sivil toplumda sosyal adaleti sağlamak gibi özel bir sorumluluğu olduğunu ve kilisenin sosyal adaletteki aktif rolünün tartışmayı bilgilendirmek, akıl ve doğal hukuku kullanarak ve aynı zamanda dahil olanlar için ahlaki ve manevi formasyon sağlamak olması gerektiğini söyledi. siyaset.
  • Sosyal adalete ilişkin resmi Katolik doktrini , Papalık Konseyi Iustitia et Pax tarafından 2004'te yayınlanan ve 2006'da güncellenen Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti kitabında bulunabilir .

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri (§§ 1928-1948) sosyal adalet kilise bakış daha fazla ayrıntı içeriyor. [65]

İslâm

Müslüman tarihinde, İslami yönetim genellikle sosyal adaletle ilişkilendirilmiştir. [ ilave alıntı (lar) gerekli ] Sosyal adaletin tesisi , Abbasi isyanının Emevilere karşı motive edici faktörlerinden biriydi . [66] Şiiler, Mehdi'nin dönüşünün "mesih adalet çağında" habercisi olacağına ve Mehdi'nin İsa (İsa) ile birlikte yağma, işkence, baskı ve ayrımcılığa son vereceğine inanıyor. [67]

İçin Müslüman Kardeşler sosyal adalet uygulanması reddini gerektiren tüketim ve komünizm . Kardeşler, sıkı çalışma gibi faktörlerden dolayı kişisel servet farklılıklarının yanı sıra özel mülkiyet hakkını da güçlü bir şekilde onayladı. Ancak Kardeşler, Müslümanların ihtiyacı olan Müslümanlara yardım etme yükümlülüğüne sahip olduğuna hükmetti. Bu karar zekat (zekat) gönüllü hayır değildi, ama oldukça kötü daha şanslı yardım etme hakkına sahipti. [68] Çoğu İslami hükümet bu nedenle zekatı vergiler yoluyla uygular .

Yahudilik

Gelen bir çatlak Heal The World için: Sorumluluk Etik , Haham Jonathan Sacks sosyal adalet merkezi bir yere sahip olduğunu belirtmektedir Yahudilik . Yahudiliğin en belirgin ve zorlu fikirler biri de olan etik kavramları yansıyan sorumluluk simha ( "sevinç" veya "sevinç"), tsedaka ( "sadaka ve hayırsever eylemleri gerçekleştirmek için farzdır"), Chesed ( "iyilik işler ") ve tikkun olam (" dünyayı onarmak "). [ alıntı gerekli ]

Doğu dinleri

Hinduizm

Günümüz Jāti hiyerarşisi, demokratik Hindistan'da politik olarak popüler bir duruş olan 'sosyal adalet' de dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle değişiklikler geçiriyor. Kurumsallaşmış olumlu ayrımcılık bunu teşvik etti. Geleneksel meslekler merkezli özel, endogamous topluluklar - - jātis sosyal davranışlarda dengesizlik ve geniş eşitsizlikler çeşitli yol açmıştır reform hareketlerinin içinde Hinduizm'e . Yasal olarak yasaklanmış olsa da, kast sistemi pratikte güçlü olmaya devam ediyor. [69]

Geleneksel Çin dini

Çin'in Tian Ming kavramı zaman zaman [ kim tarafından? ] sosyal adaletin bir ifadesi olarak. [70] Bu vesileyle, adaletsiz yöneticilerin ifadeleri, sivil tatminsizlik ve ekonomik felaketlerin Cennet'in İmparator'un gözünden çekilmesi olarak algılanmasıyla haklı çıkar . Başarılı bir isyan, İmparatorun yönetmeye uygun olmadığının kesin kanıtı olarak kabul edilir.

Sosyal adalet hareketleri

Sosyal adalet aynı zamanda sosyal olarak adil bir dünyaya, örneğin Küresel Adalet Hareketi'ne doğru hareketi tanımlamak için kullanılan bir kavramdır . Bu bağlamda sosyal adalet, insan hakları ve eşitlik kavramlarına dayanmaktadır ve "insan haklarının toplumun her düzeyindeki insanların günlük yaşamlarında ortaya çıkma şekli" olarak tanımlanabilir . [71]

Toplumda sosyal adaleti sağlamak için çeşitli hareketler çalışıyor. Bu hareketler, geçmişleri veya usul adaleti ne olursa olsun, bir toplumun tüm üyelerinin temel insan haklarına ve toplumlarının faydalarına eşit erişime sahip olduğu bir dünyanın gerçekleştirilmesi için çalışıyor. [72]

Kurtuluş teolojisi

Kurtuluş teolojisi [73] , İsa Mesih'in öğretilerini adaletsiz ekonomik, politik veya sosyal koşullardan kurtuluş açısından aktaran Hıristiyan teolojisindeki bir harekettir . Savunucuları tarafından "fakirlerin çektiği acılar, mücadeleleri ve umutları yoluyla Hristiyan inancının bir yorumu ve yoksulların gözünden toplum ve Katolik inancı ve Hıristiyanlığı eleştirisi" [74] ve eleştirmenler tarafından Hristiyanlık olarak tanımlanmıştır. Marksizm ve Komünizm tarafından saptırılmış . [75]

Kurtuluş teolojisi uluslararası ve mezhepler arası bir harekete dönüşmesine rağmen , Latin Amerika'daki Katolik Kilisesi içinde 1950-1960'larda bir hareket olarak başladı . Esasen o bölgedeki sosyal adaletsizliğin neden olduğu yoksulluğa ahlaki bir tepki olarak ortaya çıktı. [76] 1970'lerde ve 1980'lerde öne çıktı. Terim, hareketin en ünlü kitaplarından biri olan A Theology of Liberation'ı (1971) yazan Perulu rahip Gustavo Gutiérrez tarafından icat edildi . Sarah Kleeb'e göre , "Marx, eserlerinin dini bir bağlamda sahiplenilmesiyle kesinlikle meseleyi ele alacaktır" diye yazıyor ... Marx'ın din görüşlerini Gutiérrez'in görüşleriyle bağdaştırmanın bir yolu yoktur, bunlar sadece uyumsuzdur. Buna rağmen, adil ve doğru bir dünyanın gerekliliği ve böyle bir yol üzerindeki neredeyse kaçınılmaz engelleri anlamaları açısından, ikisinin pek çok ortak noktası vardır ve özellikle [A Theology of Liberation] 'ın ilk baskısında, Marksçı teorinin kullanımı oldukça belirgindir. " [77]

Diğer önemli üsler Brezilya'dan Leonardo Boff , Arjantin'den Carlos Mugica , El Salvador'dan Jon Sobrino ve Uruguay'dan Juan Luis Segundo'dur . [78] [79]

Sağlık hizmeti

Sosyal adalet, son zamanlarda biyoetik alanına girmiştir . Tartışma, özellikle düşük gelirli haneler ve aileler için sağlık hizmetlerine uygun fiyatlı erişim gibi konuları içerir. Tartışma ayrıca, toplumun düşük gelirli aileler için sağlık hizmeti maliyetlerini karşılayıp karşılamaması gerektiği ve küresel pazarın sağlık hizmetlerini dağıtmanın en iyi yolu olup olmadığı gibi soruları da gündeme getiriyor. Ruth Faden ait Bioetik Johns Hopkins Berman Enstitüsü ve Georgetown Üniversitesi'nde Madison Powers eşitsizlikleri en önemli hangi sosyal adalet analizlerini odaklanır. Bu soruların bazılarına somut ortamlarda cevap veren bir sosyal adalet teorisi geliştirirler.

Sosyal adaletsizlikler, bir insan nüfusu arasında sağlık durumlarında önlenebilir bir farklılık olduğunda ortaya çıkar. Bu sosyal adaletsizlikler , yetersiz beslenme ve bulaşıcı hastalıklar gibi olumsuz sağlık durumlarının yoksul ülkelerde daha yaygın olduğu durumlarda sağlık eşitsizlikleri biçimini alır . [80] Bu olumsuz sağlık durumları, genel nüfusun gelir düzeyi, cinsiyet, eğitim veya diğer tabakalandırıcı faktörlerden bağımsız olarak sağlık hizmetlerine eşit erişimini sağlayan temel sağlık hizmetleri gibi sosyal ve ekonomik yapıların sağlanmasıyla engellenebilir. Sosyal adaletin sağlıkla bütünleştirilmesi, doğası gereği, biyo-tıbbi modelin rolünü göz ardı etmeden, sağlık modelinin sosyal belirleyicilerini yansıtır. [81]

Sağlık eşitsizlikleri

Sağlık eşitsizliklerinin kaynakları ırkçılık, cinsiyet ayrımcılığı ve sosyal sınıfla ilişkili adaletsizliklerden kaynaklanmaktadır. Richard Hofrichter ve meslektaşları, sağlık eşitsizliklerini açıklamak ve bunları ortadan kaldırmak için alternatif stratejiler keşfetmek için kullanılan çeşitli bakış açılarının siyasi sonuçlarını inceliyorlar. [82]

İnsan hakları eğitimi

Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı affirm "İnsan hakları eğitimi içinde konana kadar barış, demokrasi, kalkınma ve sosyal adaleti da içermesi gerektiğini uluslararası ve bölgesel insan hakları belgeleri , insan haklarına evrensel bağlılığını güçlendirmek için ortak bir anlayış ve farkındalık elde etmek." [83]

Ekoloji ve çevre

Sosyal adalet ilkeleri, daha geniş çevre hareketinin içindedir. Yeryüzü Şartı'nın üçüncü ilkesi, yoksulluğu etik, sosyal ve çevresel bir zorunluluk olarak ortadan kaldırmaya çalışmak olarak tanımlanan sosyal ve ekonomik adalettir, ekonomik faaliyetlerin ve kurumların her düzeyde eşit ve sürdürülebilir bir şekilde insani gelişmeyi teşvik etmesini, Sürdürülebilir kalkınmanın ön koşulları olarak cinsiyet eşitliğini ve eşitliği onaylamak ve eğitime, sağlık hizmetlerine ve ekonomik fırsata evrensel erişimi sağlamak ve ayrım gözetmeksizin herkesin insan onuru, vücut sağlığı ve maneviyatı destekleyen doğal ve sosyal bir çevreye sahip olma hakkını savunmak Yerli halkların ve azınlıkların haklarına özel önem verilerek esenlik.

İklim adaleti ve çevresel adalet hareketleri de sosyal adalet ilkelerini, fikir ve uygulamalarını birleştirmek. Daha büyük ekolojik ve çevresel hareket içindeki hareketler olarak iklim adaleti ve çevresel adalet, her biri sosyal adaleti belirli bir şekilde birleştirir. İklim adaleti, sera gazı emisyonlarına ilişkin sosyal adalet endişesini, [84] iklime bağlı çevresel yer değiştirmeyi [85] ve ayrıca iklim değişikliğini hafifletme ve uyumu içerir. Çevresel adalet, renkli topluluklar, çeşitli sosyo ve ekonomik tabakalaşma toplulukları veya adaletin önündeki diğer engellere dayalı olarak çevresel faydalara [86] veya çevre kirliliğine [87] ilişkin sosyal adalet endişesini içerir .

Eleştiri

Michael Novak , sosyal adaletin nadiren yeterince tanımlandığını öne sürerek:

Sosyal adalet üzerine [W] hole kitaplar ve bilimsel incelemeler, onu hiçbir zaman tanımlamadan yazılmıştır. Herkes göründüğünde bunun bir örneğini tanıyacakmış gibi havada yüzmesine izin verilir. Bu belirsizlik vazgeçilmez görünüyor. Kişi sosyal adaleti tanımlamaya başladığında, utanç verici entelektüel zorluklarla karşılaşır. Çoğu zaman, işlemsel anlamı "Buna karşı bir yasaya ihtiyacımız var" olan bir sanat terimi haline gelir. Başka bir deyişle, yasal zorlamanın gücünü elde etmek amacıyla ideolojik bir sindirme aracı haline gelir. [88]

Avusturya Ekonomi Okulu'ndan Friedrich Hayek , sosyal adalet fikrini anlamsız, kendisiyle çelişen ve ideolojik olarak reddetti, herhangi bir düzeyde sosyal adaleti gerçekleştirmenin imkansız olduğuna ve bunu yapma girişiminin tüm özgürlüğü yok etmesi gerektiğine inanıyordu:

Bu tür bir adaletsizliğin işlenebileceği hiçbir özne olmadığı için, 'toplumsal olarak adaletsiz' olanı keşfedebileceğimiz hiçbir test olamaz ve piyasa düzeninde gözetilmesinin, kamuoyuna güvence altına alacağı hiçbir bireysel davranış kuralı yoktur. bireyler ve gruplar (belirlendiği prosedürden farklı olarak) sadece bize görünecektir. [Sosyal adalet] hata kategorisine değil, "ahlaki taş" terimi gibi saçma sapan kategorilere aittir. [89]

Hayek, sosyal adalet savunucularının bunu genellikle ahlaki bir erdem olarak sunduğunu, ancak tanımlarının çoğunun "sosyal adaletsizlik" olarak belirtilen kişisel olmayan durumlarla (örneğin gelir eşitsizliği, yoksulluk) ilgili olduğunu savundu. Hayek, sosyal adaletin ya bir erdem olduğunu ya da olmadığını savundu. Öyleyse, yalnızca bireylerin eylemlerine atfedilebilir. Bununla birlikte, terimi kullanan çoğu kişi onu sosyal sistemlere atfeder, bu nedenle "sosyal adalet" aslında düzenleyici bir düzen ilkesini tanımlar; erdemle değil güçle ilgilenirler. [88] Hayek'e göre, bu sosyal adalet kavramı, insanların içsel, kişisel adil davranış kuralları yerine belirli dış yönler tarafından yönlendirildiğini varsayar. Ayrıca, "kurbanı suçlamak" olacağı için, kişinin kendi davranışından asla sorumlu tutulamayacağını varsayar. Hayek'e göre, sosyal adaletin işlevi, genellikle "sisteme" atfedilen başka birini veya efsanevi olarak onu kontrol ettiği varsayılanları suçlamaktır. Bu nedenle, "acı çekiyorsunuz; acınıza güçlü başkaları neden oluyor; bu zalimler yok edilmeli" fikrine dayanıyor. [88]

New South Wales Üniversitesi ve Mises Enstitüsü'nden Ben O'Neill şunları söylüyor:

["Sosyal adalet" savunucuları için "haklar" kavramı, ne kadar önemli veya önemsiz, soyut veya somut, yakın tarihli veya eski olursa olsun, arzu edilen herhangi bir olası mal için bir iddianın göstergesidir. Bu sadece bir arzu iddiası ve söz konusu arzuyu elde etmek için hakların dilini kullanma niyetinin beyanıdır. Aslında, sosyal adalet programı, kaçınılmaz olarak, başkalarının çabalarıyla ödenen malların hükümetin tedariki için talepleri içerdiğinden, bu terim aslında kişinin arzularını elde etmek için güç kullanma niyetini ifade eder . Rasyonel düşünce ve eylem, üretim ve gönüllü mübadele ile arzu edilen malları kazanmak değil, oraya gidip malları tedarik edebilenlerden zorla almak! [90]

Ayrıca bakınız

  • Aktivizm
  • " Ötesinde Vietnam: Molası Sessizlik A Time to ", birçok biri yanlısı sosyal adalet konuşmalar tarafından teslim Martin Luther King Jr.
  • Ortak Malın Seçilmesi
  • 1960'ların karşı kültürü
  • Adalet için Eğitim
  • Çevresel ırkçılık
  • Esasen tartışmalı konsept
  • Küresel adalet
  • İş hukuku ve işçi hakları
  • Sol siyaset
  • Kaynak adaleti
  • Eğitim hakkı
  • Sağlık hakkı
  • Konut hakkı
  • Sosyal güvenlik hakkı
  • Sosyal adalet sanatı
  • Sosyal adalet savaşçısı
  • Sosyal hukuk
  • Sosyal çalışma
  • Dayanışma
  • Ulusal Sosyal Adalet Birliği (organizasyon)
  • Dünya Sosyal Adalet Günü
  • Sosyal adalet ile başlayan başlıkları olan tüm sayfalar
  • Sosyal adalet içeren başlıkların bulunduğu tüm sayfalar

Referanslar

  1. ^ Aristoteles , Siyaset (MÖ 350 civarı)
  2. ^ Clark, Mary T. (2015). Augustine and Social Justice dergisinde bir bölüm olan "Augustine on Justice" . Lexington Books. sayfa 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  3. ^ Banai, Ayelet; Ronzoni, Miriam; Schemmel, Christian (2011). Sosyal Adalet, Küresel Dinamikler: Teorik ve Ampirik Perspektifler . Floransa: Taylor ve Francis. ISBN 978-0-203-81929-6.
  4. ^ Kitching, GN (2001). Milliyetçi Bir Perspektiften Kaçarak Küreselleşme Yoluyla Sosyal Adalet Arayışı . Üniversite Parkı, Pa: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları. sayfa 3–10. ISBN 978-0-271-02377-9.
  5. ^ Hillman, Arye L. (2008). "Küreselleşme ve Sosyal Adalet" . Singapur Ekonomik İncelemesi . 53 (2): 173–189. doi : 10.1142 / s0217590808002896 .
  6. ^ Agartan, Kaan (2014). "Küreselleşme ve Sosyal Adalet Sorunu" . Sosyoloji Pusulası . 8 (6): 903–915. doi : 10.1111 / soc4.12162 .
  7. ^ El Khoury, Ann (2015). Küreselleşme Gelişimi ve Sosyal Adalet: Önermeli bir politik yaklaşım . Floransa: Taylor ve Francis. s. 1–20. ISBN 978-1-317-50480-1.
  8. ^ Lawrence, Cecile ve Natalie Churn (2012). Zaman Devrimi, Sosyal Adalet ve Değişim Zamanlarında Hareketler . Newcastle upon Tyne, İngiltere: Cambridge Scholars Pub. s. xi – xv. ISBN 978-1-4438-4552-6.
  9. ^ John Rawls, A Theory of Justice (1971) 4, "sosyal adalet ilkeleri: toplumun temel kurumlarında haklar ve görevler atamanın bir yolunu sağlarlar ve sosyal işbirliğinin faydalarının ve yüklerinin uygun dağılımını tanımlarlar . "
  10. ^ Aiqing Zhang; Feifei Xia; Chengwei Li (2007). "Çin Kültüründe Yardım Vermenin Öncülleri: İlişkilendirme, Sorumluluk Yargısı, Beklenti Değişimi ve Duygunun Tepkisi" . Sosyal Davranış ve Kişilik . 35 (1): 135–142. doi : 10.2224 / sbp.2007.35.1.135 .
  11. ^ Smith, Justin EH (2015). Doğa, İnsan Doğası ve İnsan Farkı: Erken Modern Felsefede Irk . Princeton University Press. s. 17. ISBN 978-1-4008-6631-1.
  12. ^ Trương, Thanh-Đạm (2013). Göç, Cinsiyet ve Sosyal Adalet: İnsan Güvensizliğine Bakış Açıları . Springer. sayfa 3–26. ISBN 978-3-642-28012-2.
  13. ^ Teklu, Abebe Abay (2010). "Tek Elimizle Alkışlayamayız: Görme Engelliler için Sosyal Destekte Küresel Sosyo-Politik Farklılıklar" . Uluslararası Etiyopya Araştırmaları Dergisi . 5 (1): 93–105.
  14. ^ J. Zajda, S. Majhanovich, V. Rust, Eğitim ve Sosyal Adalet , 2006, ISBN 1-4020-4721-5
  15. ^ Clark, Mary T. (2015). Augustine and Social Justice dergisinde bir bölüm olan "Augustine on Justice" . Lexington Books. sayfa 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  16. ^ Paine, Thomas. Tarımsal Adalet . R. Folwell tarafından Benjamin Franklin Bache için basılmıştır.
  17. ^ a b c Behr, Thomas. Social Justice and Subsidiarity: Luigi Taparelli and the Origins of Modern Catholic Social Thought (Washington DC: Catholic University of American Press, Aralık 2019).
  18. ^ Luigi Taparelli, SJ, Saggio teoretico di dritto naturale appogiato sul fatto (Palermo: Antonio Muratori, 1840-43), Bölüm 341-364.
  19. ^ Behr, Thomas. Social Justice and Subsidiarity: Luigi Taparelli and the Origins of Modern Catholic Social Thought (Washington DC: Catholic University of American Press, Aralık 2019), s. 149-154.
  20. ^ Rosmini-Serbati, The Constitution under Social Justice. trans. A. Mingardi (Lanham: Lexington Books, 2007).
  21. ^ Pérez-Garzón, Carlos Andrés (14 Ocak 2018). "Kolombiya'da Sosyal Adaletin Anlamını Açığa Çıkarmak". Meksika Hukuku İncelemesi . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306. 29 Mart 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. 28 Mart 2018 tarihinde alındı.
  22. ^ ILO Anayasasının Önsözü
  23. ^ Viyana Bildirgesi ve Eylem Programı, Bölüm II, D.
  24. ^ Platon , Cumhuriyet (yaklaşık 380BC)
  25. ^ "20. WCP: Platon'un Adalet Kavramı: Bir Analiz" . 5 Ekim 2016 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  26. ^ Nikomakhos Etik V.3
  27. ^ Platon , Crito (yaklaşık MÖ 380)
  28. ^ B Spinoza, Anlayışın İyileştirilmesi Üzerine (1677) para 13
  29. ^ T Paine , İnsan Hakları (1792) 197
  30. ^ a b c d Pérez-Garzón, Carlos Andrés (14 Ocak 2018). "Kolombiya'da Sosyal Adaletin Anlamını Açığa Çıkarmak" . Meksika Hukuku İncelemesi . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306 . Arşivlenmiş orijinal 29 Mart 2018 tarihinde . Alındı Mart 28 2018 .
  31. ^ Rousseau (1774). Journal ansiklopedi ... [Ed. Pierre Rousseau] (Fransızca). De l'Imprimerie du Journal.
  32. ^ L'Esprit des journaux, françois et étrangers (Fransızca). Valade. 1784.
  33. ^ L'Episcopato ossia della Potesta di Governar la chiesa. Dissertazione (İtalyanca). na. 1789.
  34. ^ JS Mill , Faydacılık (1863)
  35. ^ "Divini Redemptoris (19 Mart 1937) | PIUS XI" . w2.vatican.va . Alındı Mart 28 2018 .
  36. ^ Moyn Samuel (2014). "Anayasal Onurun Gizli Tarihi" . Yale İnsan Hakları ve Kalkınma Dergisi . 17 (1). ISSN  1548-2596 .
  37. ^ FA Hayek , Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük (1973) cilt II, bölüm 3
  38. ^ Hunter Lewis (14 Ekim 2009). "Sürdürülebilirlik, Tam Konsept, Çevre, Sağlık ve Ekonomi" (PDF) . Bunu değiştir. 4 Mart 2016 tarihinde orjinalinden (PDF) arşivlendi . Erişim tarihi: 23 Ocak 2011 .
  39. ^ John Allen Jr. (28 Temmuz 2009). "Ekoloji - Geç Cizvit'in resmi duruşundaki 'evrimsel sıçramanın' ilk hareketi?" . National Catholic Reporter . 24 Ağustos 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  40. ^ Sandro Magister (11 Ocak 2010). "Diplomatlara XVI. Benedict: Dünyayı Kaldırmanın Üç Leveli" . chiesa, Roma. 4 Mart 2016 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  41. ^ Sowell, Thomas (5 Şubat 2002). Kozmik adalet arayışı (1. Touchstone ed.). Simon ve Schuster. ISBN 0684864630.
  42. ^ John Rawls, A Theory of Justice (2005 reissue), Chapter 1, "Justice as Fairness" - 1. The Role of Justice, s. 3–4
  43. ^ John Rawls, Politik Liberalizm 15 (Columbia University Press 2003)
  44. ^ John Rawls, Politik Liberalizm 291–92 (Columbia University Press 2003)
  45. ^ James, Nickel. "İnsan Hakları" . stanford.edu . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Erişim tarihi: 10 Şubat 2015 .
  46. ^ Pogge, Thomas Pogge. "Dünya Yoksulluğu ve İnsan Hakları" . thomaspogge.com . 19 Eylül 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  47. ^ North, James (23 Eylül 2014). "Kaynak Ayrıcalığı" . Ulus . 10 Şubat 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 10 Şubat 2015 .
  48. ^ Pogge, Thomas. "İnsan Hakları ve Adil Vergilendirme - Küresel Mali Şeffaflık" . 10 Şubat 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  49. ^ Alison M. Jaggar1, ed. (2010). Thomas Pogge ve Eleştirmenleri (1. basım). Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-4258-1.
  50. ^ Kahn, Elizabeth (Haziran – Aralık 2012). "Küresel Ekonomik Adalet: Yapısal Bir Yaklaşım". Kamu Akıl . 4 (1–2): 48–67.
  51. ^ "Dünya Sosyal Adalet Günü, 20 Şubat" . www.un.org . Erişim tarihi: 8 Kasım 2019 .
  52. ^ a b c d e "Açık Bir Dünyada Sosyal Adalet: Birleşmiş Milletlerin Rolü", Uluslararası Sosyal Kalkınma Forumu, Ekonomik ve Sosyal İşler Departmanı, Sosyal Politika ve Kalkınma Bölümü, ST / ESA / 305 " (PDF) . New York: Birleşmiş Milletler. 2006. 29 Ağustos 2017 tarihinde orjinalinden arşivlendi (PDF) .
  53. ^ a b "OHCHR | Çocuk Hakları Sözleşmesi" . www.ohchr.org . Erişim tarihi: 21 Aralık 2020 .
  54. ^ SR Valentine, John Bennet & Metodizmin Kökenleri ve İngiltere'de Evanjelik canlanma, Korkuluk Press, Lanham, 1997.
  55. ^ Carey, Brycchan. "John Wesley (1703–1791)." İngiliz Abolisyonistler. Brycchan Carey, 11 Temmuz 2008. 5 Ekim 2009. Brycchancarey.com Arşivlenen de 29 Ocak 2016 Wayback Machine
  56. ^ Wesley John, "Kölelik Üzerine Düşünceler," John Wesley: Kutsal Kalp ve Yaşam. Charles Yrigoyen, 1996. 5 Ekim 2009. Gbgm-umc.org Arşivlenen de 16 Ekim 2014 Wayback Machine
  57. ^ Birleşik Metodist Kilisesi Disiplin Kitabı - 2012 ¶164 V, umc.org Arşivlenen de 6 Aralık 2013 Wayback Machine
  58. ^ Birleşik Metodist Kilisesi Disiplin Kitabı - 2008 ¶ 162 K, umc.org Arşivlenen de 6 Aralık 2013 Wayback Machine
  59. ^ Sullivan, Amy (1 Haziran 2010). "Genç Evanjelistler: Görevlerini Genişletmek" . Zaman . ISSN  0040-781X . Erişim tarihi: 8 Ekim 2020 .
  60. ^ Stott, John (29 Kasım 2012). İsa'nın Haçı . InterVarsity Basın. s. 185. ISBN 978-0-8308-6636-6.
  61. ^ "Katolik Sosyal Öğretiminin Yedi Anahtar Teması" . 8 Haziran 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 29 Mart 2014 .
  62. ^ Matta 25:40.
  63. ^ Option for the Poor, Major themes from Catholic Social Teaching 16 Şubat 2006'da Wayback Machine , Office for Social Justice, Archdiocese of St. Paul ve Minneapolis'te arşivlendi .
  64. ^ John A. Ryan tarafından popülerleştirilmiştir, ancak bkz.Sidney Webb ve Beatrice Webb , Industrial Democracy (1897)
  65. ^ "Katolik Kilisesi'nin İlmihali - Sosyal adalet" . Vatican.va. 5 Kasım 2013 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 29 Mart 2014 .
  66. ^ John L. Esposito (1998). İslam ve Siyaset . Syracuse University Press. s. 17.
  67. ^ John L. Esposito (1998). İslam ve Siyaset . Syracuse University Press. s. 205.
  68. ^ John L. Esposito (1998). İslam ve Siyaset . Syracuse University Press. s. 147–8.
  69. ^ Patil, Vijaykumar (26 Ocak 2015). "Sosyal adaletin amacını engelleyen kast sistemi: Siddaramaiah" . Hindular . 4 Eylül 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  70. ^ Lee Jen-der (2014), "Crime and Punishment: The Case of Liu Hui in the Wei Shu", Early Medieval China: A Sourcebook , New York: Columbia University Press, s. 156–165,  Mayıs ISBN 978-0-231-15987-6 .
  71. ^ Sadece Yorum - 3. Cilt, 1 Numara, 2000
  72. ^ Capeheart, Loretta; Milovanovic, Dragan. Sosyal Adalet: Teoriler, Sorunlar ve Hareketler .
  73. ^ Kitle iletişim araçlarında, 'Kurtuluş Teolojisi' çok çeşitli aktivist Hıristiyan düşüncesine atıfta bulunmak için bazen gevşek bir şekilde kullanılabilir. Bu makale, terimi burada özetlenen dar anlamda kullanır.
  74. ^ Berryman, Phillip , Liberation Theology: Latin Amerika ve ötesindeki devrimci hareket hakkında temel gerçekler (1987)
  75. ^ "[David] Horowitz ilk olarak özgürlük teolojisini, tuhaf ifadelere rağmen geçerliliği olan 'Marksiz Hristiyanlığın bir biçimi' olarak tanımlar, ancak daha sonra onu, çoğu özgürlük için doğru olmayan bir 'Marksist-Leninist ideoloji' biçimi olarak adlandırır. teoloji ..." Robert Shaffer, ' Akademik Söylem Kabul edilebilir Sınırlar Arşivlenenler 4 Eylül 2013 Wayback Machine ,' Organizasyon Bülteni 35 Amerikan Tarihçileri Kasım 2007. URL 12 Temmuz 2010 alınır.
  76. ^ Kurtuluş Teolojisi ve Latin Amerika'daki Rolü . Elisabeth Erin Williams. Monitor: Uluslararası Çalışmalar Dergisi. William ve Mary Koleji.
  77. ^ Sarah Kleeb, "Tahayyül Kurtuluşu: Karl Marx, Gustavo Gutierrez, ve Kurtuluş Teolojisinin Mücadelesi [ kalıcı ölü bağlantı ] "; Canadian Society for the Study of Religion (CSSR) Yıllık Toplantısında sunulmuştur, Toronto, 2006. Erişim tarihi: 22 Ekim 2012. [ dead link ]
  78. ^ Richard P. McBrien, Katoliklik (Harper Collins, 1994), bölüm IV.
  79. ^ Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation , Lima, Peru, 1971'de yayınlanan ilk (İspanyolca) baskı; Orbis Books (Maryknoll, New York) tarafından yayınlanan ilk İngilizce baskısı, 1973.
  80. ^ Çiftçi, Paul E., Bruce Nizeye, Sara Stulac ve Salmaan Keshavjee. 2006. Yapısal Şiddet ve Klinik Tıp. PLoS Tıbbı, 1686–1691
  81. ^ Cueto, Marcos. 2004. Birinci Basamak Sağlık Hizmetlerinin ve SEÇİCİ Birinci Basamak Sağlık Hizmetlerinin KÖKENLERİ. Am J Halk Sağlığı 94 (11): 1868
  82. ^ Hofrichter Richard (Editör) (2003). Sağlık ve sosyal adalet: Hastalık dağılımında politika, ideoloji ve eşitsizlik . San Francisco, CA: Jossey-Bass. ISBN 9780787967338.CS1 Maint: ek metin: yazarlar listesi ( bağlantı )
  83. ^ Viyana Bildirgesi ve Eylem Programı, Bölüm II, paragraf 80
  84. ^ EA Posner ve CR Sunstein Küresel Isınma ve Sosyal Adalet
  85. ^ JS Mastaler Sosyal Adalet ve Çevresel Yer Değiştirme
  86. ^ A Dahlberg R Rohde, K Sandell (2010) Milli Parklar ve Çevre Adaleti: Üç Ülkelerde Erişim Hakkı ve İdeolojik Mirası karşılaştırılması Arşivlenen at Mart 2019 1 Wayback Machine 8, hayır. 3 s. 209-224
  87. ^ RD Bullard (2005) Çevresel Adalet Arayışı: İnsan Hakları ve Kirlilik Politikası (Kontrpuan)  Mayıs ISBN 978-1578051205
  88. ^ a b c Novak, Michael. "Sosyal adaleti tanımlamak." İlk şeyler (2000): 11-12.
  89. ^ Hayek, FA (1982). Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük, Cilt. 2 . Routledge. s. 78.
  90. ^ O'Neill, (16 Mart 2011) Ben Sosyal Adalet ve Adaletsizlik Arşivlenen de 28 Ekim 2014 Wayback Machine , Mises Enstitüsü

daha fazla okuma

Nesne

  • C Pérez-Garzón, ' Sosyal adalet nedir? Ulusötesi hukuk söyleminde anlamının yeni bir tarihi '(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, aslen İspanyolca:' ¿Qué es justicia social? Una nueva historia de su anlamlıado en el discurso jurídico transnacional '
  • LD Brandeis , 'Yaşayan Yasa' (1915–1916) 10 Illinois Hukuk İncelemesi 461
  • A Etzioni, ' The Fair Society, Uniting America: Restoring the Vital Center to American Democracy ', N Garfinkle ve D Yankelovich (eds) (Yale University Press 2005) s. 211–223
  • Otto von Gierke , The Social Role of Private Law (2016), E McGaughey tarafından çevrilmiş ve tanıtılmış, aslen Almanca Die soziale Aufgabe des Privatrechts
  • M Novak, ' Sosyal Adaleti Tanımlamak ' (2000) İlk Şeyler
  • B O'Neill, ' Sosyal Adaletin Adaletsizliği ' ( Mises Enstitüsü )
  • R Pound , 'Sosyal Adalet ve Yasal Adalet' (1912) 75 Central Law Journal 455
  • M Powers ve R Faden, ' Sağlıkta eşitsizlikler, sağlık hizmetlerinde eşitsizlikler: adalet ve maliyet-etkinlik analizi hakkında dört nesil tartışma ' (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
  • M Powers and R Faden, 'Sağlık Hizmetlerinde Irk ve Etnik Eşitsizlikler: Eşitsiz Muamelede Ne Zaman ve Nasıl Önemli Olduklarının Etik Analizi: Sağlık Hizmetlerinde Irksal ve Etnik Eşitsizliklerle Yüzleşmek (National Academy of Sciences, Institute of Medicine, 2002) 722–38
  • Birleşmiş Milletler, Ekonomik ve Sosyal İşler Departmanı, 'Açık Bir Dünyada Sosyal Adalet: Birleşmiş Milletlerin Rolü' (2006) ST / ESA / 305

Kitabın

  • AB Atkinson , Sosyal Adalet ve Kamu Politikası (1982) önizlemeleri
  • Gad Barzilai , Communities and Law: Politics and Cultures of Legal Identities (University of Michigan Press) yönetici olmayan topluluklar için adalet analizi
  • TN Carver , Essays in Social Justice (1915) Bölüm bağlantıları.
  • C Quigley Medeniyetlerin Evrimi: Tarihsel Analize Giriş (1961) 2. baskı 1979
  • P Corning, The Fair Society: The Science of Human Nature and the Pursuit of Social Justice (Chicago UP 2011)
  • WL Droel Sosyal Adalet Nedir (ACTA Yayınları 2011)
  • R Faden ve M Powers, Sosyal Adalet: Halk Sağlığı ve Sağlık Politikasının Ahlaki Temelleri ( OUP 2006 )
  • J Franklin (ed), Life to the Full: Haklar ve Avustralya'da Sosyal Adalet (Connor Court 2007)
  • LC Frederking (2013) Sosyal Adaleti Yeniden Yapılandırma (Routledge)  Mayıs ISBN 978-1138194021
  • FA Hayek , Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük (1973) cilt II, bölüm 3
  • G Kitching , Küreselleşme Yoluyla Sosyal Adalet Arayışı: Milliyetçi Bir Perspektiften Kaçış (2003)
  • JS Mill , Faydacılık (1863)
  • T Massaro, SJ Living Justice: Katolik Sosyal Öğretimi Eylemde (Rowman & Littlefield 2012)
  • John Rawls , A Theory of Justice (Harvard University Press 1971)
  • John Rawls , Politik Liberalizm (Columbia University Press 1993)
  • C Philomena, B Hoose ve G Mannion (eds), Social Justice: Theological and Practical Explorations (2007)
  • A Swift , Political Philosophy (3. baskı 2013) bölüm 1
  • Michael J. Thompson, The Limits of Liberalism: A Republican Theory of Social Justice (International Journal of Ethics: cilt 7, no. 3 (2011)

Wikipedia'nın Kardeş projeleri hakkında daha fazla bilgi edinin

  • Commons Medyası
  • Alıntılar
    Vikisöz dan

  • Vikiveri Verileri
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Social_justice" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP