• logo

Ayin

Bir ayin , özel bir önemi ve önemi olduğu kabul edilen bir Hıristiyan ayinidir . [1] Bu tür ayinlerin varlığı ve anlamı hakkında çeşitli görüşler vardır. Pek çok Hristiyan, kutsal ayinleri Tanrı'nın gerçekliğinin görünür bir sembolü ve Tanrı'nın lütfunun bir kanalı olarak görür . Katolik, Lutheran, Anglikan, İngiltere'nin Özgür Kilisesi, Metodist ve Reformcu dahil pek çok mezhep , Hippo Augustine tarafından formüle edilen kutsallığın tanımına uyuyor : İsa Mesih tarafından kurulan içsel bir lütufun dışa dönük bir işareti. [2] [3] [4] [5]Ayinler, katılımcıya dışarıdan gözlemlenebilir bir şekilde Tanrı'nın lütfunu ifade eder. [5]

Yedi Ayin , Rogier van der Weyden tarafından bir sunak parçası , c.  1448

Katolik Kilisesi , Hussite Kilisesi ve Eski Katolik Kilisesi yedi gizini tanımak: Vaftiz , Uzlaşma (Kefaret veya İtiraf), komünyon (veya komünyon), Onay , Evlilik (Matrimony), Kutsal Siparişler ve Sick ait anointing (Extreme Unction) . [6] [5] [7] Doğu Kiliseleri gibi Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi'nin yanı sıra Doğu Katolik Kiliseleri , ayrıca yedi büyük ayinlerin olduğuna inanıyoruz, ancak karşılık gelen uygulamak Yunan sözcüğü, μυστήριον ( Gizemli'den ), Batı geleneğinde kutsallar olarak adlandırılan ayinlere ve Kilise'nin kendisi gibi diğer gerçeklere. [8] [9] [10] Reform geleneği içindekiler gibi birçok Protestan mezhepleri, Mesih tarafından kurulan iki kutsal ayin, Efkaristiya (veya Kutsal Komünyon) ve Vaftiz olduğunu belirtir. [11] Lüteryen sacraments genellikle ekleyerek bu iki içerir Confession (ve af) üçüncü sakramenti olarak. [11] [12] Anglikan ve Metodist öğretisi, "İncil'de Rabbimiz Mesih'in emrettiği iki ayin vardır, yani Vaftiz ve Rab'bin Sofrası" ve "Kutsal Eşyalar olarak adlandırılan beş ayin vardır. yani Onay, Tövbe, Emirler, Evlilik ve Aşırı Unction, Müjde Ayinleri için sayılmamalıdır. " [13] [14]

Quakerizm ve Kurtuluş Ordusu gibi bazı gelenekler, ayinlerin hiçbirini gözlemlemez veya Anabaptistler söz konusu olduğunda, bunların gerçek lütuf vermeyen sadece hatırlatıcılar veya övgüye değer uygulamalar olduğunu savunur - kutsallar değil, ancak ilgili " yönetmelikler " Hıristiyan inancının belirli yönleri. [15]

Etimoloji

İngilizce kelime " sacrament " dolaylı türetilmiştir Kilise Latin sacramentum Latincedekí gelen Sacro dan ( "oyuk, kutsamak") sacer ( "kutsal, kutsal"). Bu da Yunan Yeni Ahit sözcüğü "mysterion" dan türetilmiştir. In Antik Roma , terim bir askerin geliyordu bağlılık yemini . 3. yüzyılda Hristiyan bir yazar olan Tertullian , askerin yemininin yeni bir yaşamın başlangıcının bir işareti olduğu gibi, Hıristiyan topluluğuna vaftiz ve Evkarist yoluyla girişin de olduğunu öne sürdü . [16]

Katoliklik

Trent Konseyi yedi gizini tanımladı.

Roma Katolik teoloji yedi gizini sıralar: [17] Vaftiz , Onay (Chrismation), komünyon (komünyon), Kefaret (Uzlaşma, İtiraf), Matrimony (Evlilik), Kutsal Siparişler (için koordinasyon diyakozluk , rahiplik veya episkoposluğunun ) ve bir anointing the Sick ( İkinci Vatikan Konseyi nezdinde genellikle Extreme Unction olarak adlandırılır). Lyon İkinci Konseyi (1274) ve Floransa Konseyi (1439) [18] tarafından zaten verilen yedi ayin listesi, Trent Konseyi (1545-1563) tarafından yeniden onaylandı.

CANON I. - Herhangi biri, Yeni Yasanın kutsallarının hepsinin Rabbimiz İsa Mesih tarafından başlatılmadığını söylerse; ya da yediden az ya da çok, Vaftiz, Onay, Efkaristiya, Tövbe, Aşırı Sadakatsizlik, Düzen ve Evlilik; ya da bu yediden herhangi birinin gerçekten ve doğru bir şekilde bir kutsallık olmadığını; aforoz etmesine izin ver .

[...]

CANON IV. - Herhangi biri, Yeni Yasanın kutsallarının kurtuluş için gerekli değil, gereksiz olduğunu söylerse; ve onlar olmadan veya onun arzusu olmadan, insanlar Tanrı'dan, yalnızca iman yoluyla, gerekçelendirmenin lütfunu elde eder; - her ne kadar (kutsal ayinler) her birey için gerekli olmasa da; aforoz etmesine izin ver. [19]

Katolik kilisesinin yedi ayini: Vaftiz , Teyit , Evlilik , Efkaristiya , Tövbe , Kutsal Emirler ve Hastanın Meshedilmesi

Orta Çağ boyunca, kutsal kayıtlar Latince idi. Reformasyondan sonra bile, birçok dini lider bu uygulamayı 20. yüzyıla kadar kullanmaya devam etti. Protestan bakanlar zaman zaman aynı uygulamayı izlediler. W Latin alfabesinin bir parçası olmadığı için, yazıcılar onu yalnızca isimler veya yerler ile uğraşırken kullandılar. Ek olarak, isimler bir "Latin kalıbına" uyacak şekilde değiştirildi. Örneğin, Joseph adı Iosephus veya Josephus olarak yorumlanacaktır. [20]

Katolik Kilisesi, her ayin her birey için gerekli olmasa da, ayinlerin kurtuluş için gerekli olduğunu belirtir. Kilise, bu öğretiyi diğer kutsal törenlere açılan kapı olan vaftiz kutsallığına bile uygular. "İncil'in duyurulduğu ve bu ayini isteme olanağına sahip olanların kurtuluşu için vaftizin gerekli olduğunu" belirtir. [21] [22] Ancak şunu ekler: "Tanrı, kurtuluşu Vaftizin kutsalına bağladı, ancak kendisi kutsallarına bağlı değildir" [21] ve buna göre, "Mesih herkesin kurtuluşu için öldüğü için İnanç için ölenler Vaftizsiz kurtarılmalı ( kanın vaftizi) Katekümenler ve Mesih ve Kilise'yi bilmeden bile (lütuf dürtüsü altında) içtenlikle Tanrı'yı ​​arayan ve iradesini yapmaya çalışan herkes de kurtarılabilir. Vaftizsiz ( arzu vaftiz ). Kilise ayinindeki vaftiz olmadan ölen çocukları Tanrı'nın merhametine emanet eder. " [22]

Roma Katolik Kilisesi'nin öğretisinde, "kutsal ayinler, Mesih tarafından kurulan ve Kilise'ye emanet edilen, ilahi yaşamın bize verildiği etkili lütuf belirtileridir. Her ayine uygun lütuflar. Onları gerekli mizaçlarla alanlara meyve verirler. " [23]

Katolik Kilisesi'ndeki ayinler İlahi Lütufun aracı olarak kabul edilirken, Katolik bir ayin tanımı, Hıristiyan yaşamında hem manevi hem de fiziksel olan bir olaydır. [24] Yedi Katolik ayini üç gruba ayrıldı. Başlangıcın ilk üç Kutsal Eşyası Vaftiz, Komünyon ve Onaylamadır. İki Şifa Kutsal Eşyası Hastanın Meshedilmesi ve Tövbe edilmesidir. İki Meslek Kutsal Eşyası Evlilik ve Kutsal Düzenlerdir.

Kilise, kutsal törenlerin etkisinin, onu yöneten bakanın kişisel kutsallığına bakılmaksızın, tam da yönetilme gerçeğiyle, ex opere operato geldiğini öğretir . [25] Bununla birlikte, Katolik Kilisesi'nin İlmihali tarafından verilen kutsal ayinlerin bu tanımında belirtildiği gibi , bir alıcının nakledilen lütfu almaya yönelik uygun mizacı olmaması, bir kutsalın o kişideki etkinliğini engelleyebilir. Ayinler inancı önceden varsayar ve sözleriyle ve ritüel unsurları aracılığıyla inancı besler, güçlendirir ve ifade verir. [26]

Her bireyin her ayini alması gerekmese de Kilise, inananlar için ayinlerin kurtuluş için gerekli olduğunu onaylar. Mesih, bunların her biri aracılığıyla, kutsal ruhun özel şifasını ve dönüştüren lütfunu bahşeder ve onları Mesih ile birleşme yoluyla ilahi doğaya katılanlar haline getirir. [27]

Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Ortodoksluğu

Doğu Ortodoks geleneği Kilisesi bazı anlamda olduğu gibi kilise yaptığı şey tutarak yediye sakramentlerin sayısını sınırlamak değil sakramental . Bununla birlikte, bu yedi tanesini, diğer birçok kutsama ve özel hizmetle tamamlanan "büyük ayinler" olarak kabul eder. [28] [29] Kilise Babaları alınan sakramentlerin bazı listeler dahil takdis bir kilisenin, manastır başın tepesini traş ve ölülerin defin . [30] Daha spesifik olarak, Doğu Ortodoks için "kutsal" terimi, Ortodoks düşüncesine göre sınıflandırılması imkansız olabilecek bir şeyi sınıflandırmaya çalışan bir terimdir. Ortodoks cemaatinin tercih ettiği terim "Kutsal Gizem" dir ve Ortodoks cemaati, bu unsurların Tanrı dışında herkes tarafından bilinemeyeceğini kabul ederek, kutsalların kesin şeklini, sayısını ve etkisini kesinlikle belirlemeye çalışmaktan kaçındı. Geniş bir düzeyde, gizemler, yaratılmış maddenin iyiliğinin doğrulanmasıdır ve bu maddenin başlangıçta ne olmak için yaratıldığının kesin bir beyanıdır.

Bir Doğu Ortodoks kilisesinde vaftiz ve başlama törenleri

Bu geniş görüşe rağmen, Ortodoks ilahileri yedi "temel" gizem olduğu hakkında yazıyorlar. Belirli bir düzeyde, gizemleri sistematik olarak yedi ile sınırlamasa da, en derin Gizem, katılanların ayinlere katılarak ve kutsanmış ekmek ve şarabı alarak (vücut ve kan haline geldiği anlaşılan) Eucharist veya Synaxis'tir. Mesih'in) doğrudan Tanrı ile iletişim kurun. Bunun tam olarak nasıl olduğunu anlamak için hiçbir iddiada bulunulmuyor. Doğu Ortodoks sadece şöyle diyor: "Bu ekmek ve şarap şeklinde görünüyor, ama Tanrı bana bunun Kendi Bedeni ve Kanı olduğunu söyledi. O'nun söylediklerini bir 'gizem' olarak alacağım ve bunu benim için rasyonelleştirmeye çalışmayacağım. sınırlı zihin ". [31] Gizem vurgusu, Ortodoks teolojisinin bir özelliğidir ve genellikle apofatik olarak adlandırılır , yani Tanrı ve diğer teolojik konular hakkındaki tüm olumlu ifadelerin olumsuz ifadelerle dengelenmesi gerektiği anlamına gelir. Örneğin, "Tanrı vardır" demek doğru ve uygun olsa da, hatta "Tanrı gerçekten var olan yegane Varlıktır" demek doğru ve uygun olsa da, bu tür ifadeler aynı zamanda Tanrı'nın genellikle ile kastedileni aştığı fikrini iletecek şekilde anlaşılmalıdır. "var olmak" terimi. [ alıntı gerekli ]

Yedi ayinlerin de kabul edilir Oriental Ortodoksluk dahil Kıpti Ortodoks Kilisesi , [32] [33] Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi , [34] ve Ermeni Ortodoks Kilisesi . [35]

Hussite Kilisesi ve Moravya Kilisesi

Çekoslovak Hussite Kilisesi : yedi gizini tanır vaftiz , eucharist , kefaret , onay , kutsal evlilik , kutsal emir ve Hasta olduğum anointing . [36]

Moravya Kilisesi vaftiz ve komünyon gizini yanı sıra teyidi, kutsal evlilik ve kutsal siparişlerin törenleri yönetir. [37]

Lutheranizm

Kilise, İncil'in doğru bir şekilde öğretildiği ve Ayinlerin doğru bir şekilde yönetildiği azizlerin cemaatidir. - Augsburg İtirafı [38]

Lutherciler, kutsalların ilahi kurumun kutsal eylemleri olduğunu savunurlar . [39] Kurumun ilahi sözleriyle birlikte Tanrı'nın [40] emrettiği fiziksel bileşenin [41] kullanımıyla uygun şekilde yönetildikleri zaman , [41] Tanrı, her kutsallığa özgü bir şekilde, Söz ve fiziksel bileşenle birlikte mevcuttur. . [42] O, kutsal [43] günahların bağışlanmasını [44] ve sonsuz kurtuluşu alan herkese ciddiyetle sunar . [45] Ayrıca alıcıların bu nimetleri kabul etmelerini sağlamak ve mülkiyetlerinin güvencesini artırmak için çalışır. [46]

Melanchthon 'ın Augsburg İtiraf'ın ait Özrü 'dışa işaret ve Allah'ın komutu var ve güzelliklerini ekli ilahi söz var törenleri' olarak, Alman metne göre, gizini tanımlar. Latince metni daha kısaydı: "Tanrı'nın emri olan ve ona lütuf vaadi eklenen ayinler". [47] Bu katı tanım, ayinlerin sayısını üçe indirdi: Kutsal Vaftiz , Efkaristiya ve Kutsal Bağış . [48] [12] Lutherciler, kutsal ayinlerin kesin sayısını dogmatik olarak tanımlamazlar. [49] Luther'in Büyük İlmihal'deki ilk cümlesi iki kutsaldan bahseder: [50] Vaftiz ve Efkarist, İtiraf ve Bağış'a ek olarak [51] "üçüncü kutsal". [52] Augsburg İtirafının Özürlüğünde ayin tanımı, Bağışlamayı bunlardan biri olarak listeliyor. [53] Lutherciler diğer dört ayini ayin olarak kabul etmese de, bunların Lutheran kilisesinde hala muhafaza edildiğini ve kullanıldığını belirtmek önemlidir ( Extreme Unction [54] hariç ). Luther'in kendisi evliliği sırasında ve daha sonra Evliliğin (Kutsal Evlilik) en büyük şampiyonlarından biri haline geldi ve diğer ikisi ( Onay ve Nizam ) iyi bir düzen sağlamak amacıyla Lutheran Kilisesi'nde tutuldu. Lutheranizm içinde, ayinler bir Lütuf Aracıdır ve Tanrı Sözü ile birlikte Kilise'yi görev için güçlendirir. [55]

Anglikanizm ve Metodizm

Anglikan ve Metodist kutsal teoloji, onun Katolik geleneğindeki ve Protestan Reformundaki ikili köklerini yansıtır . Katolik mirası belki de en güçlü aracı olarak ayinimize bulunan önem Anglicanism ve mezhebi yerlerde iddia edilmektedir zarafet ve kutsallaştırılması , [56] Reform gelenek "canlı inanç" ve "layık alımı" konulu işaretlenmiş ısrarını katkıda bulunmuştur iken. Anglikan / Roma Katolik Ortak Hazırlık Komisyonu'na katılan Anglikan ve Roma Katolik teologları, "Evkaristinin doktrini üzerinde önemli bir anlaşmaya vardıklarını" ilan ettiler. [57] Benzer şekilde, Metodist / Roma Katolik Diyaloğu, "Metodistler ve Katolikler, Mesih'in Efkaristiya'daki gerçek varlığını onaylarlar. Bu gerçeklik, iletenin deneyimine bağlı değildir, ancak sadece inançla farkına varıyoruz. Mesih'in varlığı. " [58] Katolik Kilisesi ve Dünya Metodist Konseyi ortaklaşa olarak "kutsal" kelimesini yalnızca burada ele alınan ayinlere değil, aynı zamanda Mesih ve Kilise'ye de atıfta bulunarak anlıyorlar. [59]

Anglikanizm'deki Otuz Dokuz Maddenin XXV Maddesi ve Metodizmdeki Din Maddelerinin XVI. Maddesi [60] , yalnızca iki ayini (Vaftiz ve Rab'bin Sofrası ) tanır, çünkü bunlar İncil'de Mesih tarafından emredilenler sadece bunlar. Makale şöyle devam ediyor: "Yaygın olarak kutsal olarak adlandırılan bu beşi ... İncil'in Kutsal Eşyaları için sayılmayacaktır ... ancak Vaftiz ve Rab'bin Sofrası ile Ayinlerin benzer doğası yoktur, çünkü herhangi bir görünür işaret veya Tanrı'nın takdir ettiği bir tören. " Bu sözler, bu beşin ayin olarak adlandırılıp adlandırılmayacağı konusunda bir tartışmaya yol açtı. Yakın tarihli bir yazar, Anglikan Kilisesi'nin "Roma Katolik ve Ortodoks Kiliseleri tarafından tanınan diğer beşine kutsal değer verdiğini" ancak bunların "Vaftiz ve Komünyon'un işaret ettiği kurtuluşun temel yönlerini ortaya çıkarmadığını" yazıyor. [61] Bazı Anglikanlar, "yaygın" ifadesinin, diğerlerinin meşru olarak ayin olarak adlandırılabileceğini ima ettiğini iddia eder ("İncil Ayinleri" yerine belki de daha doğrusu "Kilise Ayinleri"); diğerleri, Makalelerin "yaygın" olarak "yanlış" anlamına geldiği zaman itiraz ediyor ve Dua Kitabının "genel olarak Havarilerin İnancı" ve "Athanasian" olarak adlandırılan ve her iki atıfın da tarihsel olarak yanlış olduğu inançlara atıfta bulunduğuna işaret ediyor. [62]

Anglikanlar da ayinlerin etkilerine göre bölünmüştür. [63] Bazıları Roma Katolik ex opere operato teorisine benzer görüşlere sahiptir . XXVI. Madde ( Kutsal Eşyanın etkisini engellemeyen bakanların değersizliği başlıklı ), "Söz ve Ayinlerin hizmetinin" bakan adına yapılmadığını, "Mesih'in buyruğunun etkisi de tarafından kaldırılmadığını" belirtir. kötülükleri, "kutsal adamlar tarafından hizmet edilmelerine rağmen, Mesih'in niyeti ve vaadi nedeniyle" kendi etkisine sahip oldukları için ". Roma Katolik teolojisinde olduğu gibi, alıcının değeri veya değersizliği büyük önem taşımaktadır. Madde XXV Otuz Dokuz Makaleler içinde Anglicanism ve Madde XVI Din Makaleler "Ve böyle sadece olarak yaraşır [gizini] almak, bunlar sağlıklı bir etkiye ve ameliyat: ama onlara layık olmadan satın almalarını mezhebi devletlerde Tanrı'nın Sofrası'ndaki Anglikanizmin Otuz Dokuz Maddesindeki (Metodizmin Din Makaleleri'nin XVIII. Maddesi) kendileri için lanetlenme " [64] ve XXVIII. kırılırsak Mesih'in Bedeninin bir parçası oluruz ". [65] Dua Kitabının Teşvikleri ayininde, değerli tebliğciye "vicdan, tövbe ve yaşam değişikliği ile kendini hazırlaması ve her şeyden önce komşularına sevgi ve sadaka içinde olmasını sağlaması" emri verilir. "çekilmeleri için uyarılmıyorlar". [66]

Bu özel soru, 19. yüzyılın Vaftiz Yenileme ile ilgili tartışmalarında şiddetli bir şekilde tartışıldı . [67]

Reform (Kıta Reformcu, Cemaatçi ve Presbiteryen)

Henry John Dobson'ın İskoç Ayinleri

John Calvin, bir kutsallığı Tanrı'dan gelen bir sözle ilişkili dünyevi bir işaret olarak tanımladı. Yeni antlaşmaya göre yalnızca iki ayini kabul etti : vaftiz ve Rab'bin Sofrası. O ve onu izleyen tüm Reformcu teologlar, Katolik transubstantiation doktrinini ve Akşam Yemeği'nin bir fedakarlık olarak ele alınmasını tamamen reddettiler. Ayrıca, Mesih'in unsurların "içinde, içinde ve altında" olduğu Lutherci kutsal birleşme doktrinini de kabul edemezdi.

Westminster İman da vaftiz ve Rab'bin Sofrası'nda için gizini sınırlar. Ayinler "lütuf antlaşmasının işaretleri ve mühürleri" olarak adlandırılır. [68] Westminster, "gösterge ile gösterilen şey arasındaki kutsal bir ilişkiden veya kutsal bir birliktelikten; buradan birinin adlarının ve etkilerinin diğerine atfedildiği anlaşılır hale geldiğinden" bahseder. [69] Vaftiz, tıpkı Baptistler ve bazı Cemaatçiler dışındaki tüm Reformcular için olduğu gibi, inananların yanı sıra inananların bebek çocukları içindir . Vaftiz, vaftiz edilenleri görünür kiliseye kabul eder ve içinde Mesih'in tüm faydaları vaftiz edilenlere sunulur. [68] Rab'bin akşam yemeğinde Westminster, Lutherci kutsal birliği ile Zwinglian hatıracılığı arasında bir pozisyon alır: "Rab'bin akşam yemeği gerçekten ve gerçekten, ancak bedensel ve bedensel olarak değil, çarmıha gerilen Mesih'i ruhsal olarak alır ve ondan beslenir ve ölümünün tüm faydaları : Mesih'in bedeni ve kanı o zaman bedensel veya bedensel olarak ekmek ve şarabın içinde veya altında değil; yine de, gerçekte olduğu kadar ama ruhsal olarak, öğelerin kendilerinin dış duyuları için olduğu gibi bu yönetime inananların imanına da sunuluyor. . " [70]

Irvingizm

Yeni Apostolik Kilisesi gibi Irvingian mezhepleri üç ayini öğretir: Vaftiz , Kutsal Komünyon ve Kutsal Mühür . [71] [72]

Son Zaman Azizleri

Son Zaman Aziz hareketinin üyeleri, "kutsal" kelimesi yerine genellikle " kararname " kelimesini kullanırlar , ancak gerçek teoloji doğası gereği kutsaldır. [73] Son Zaman Aziz kararnameleri, kurtarıcı nitelikte görünmez bir lütuf biçimi olarak anlaşılır ve kurtuluş ve yüceltme için gereklidir . Son Zaman Azizleri genellikle " kutsal " kelimesini , katılımcıların ekmek yediği ve şarap (veya 1800'lerin sonlarından beri su) içtiği Lord's Supper olarak da bilinen Lord's Supper Kutsal Eşyası'na atıfta bulunmak için kullanır. Mesih'in eti ve kanı. [74] Son Zaman Aziz cemaatlerinde, kutsal tören normalde her Pazar günü kutsal toplantının bir parçası olarak verilir ve vaftiz ve onay gibi diğer Son Zaman Aziz törenleri gibi, temel ve kutsal bir ayin olarak kabul edilir. [75] [73] " Kurtarıcı" olarak kabul edilen son zamanların aziz törenleri arasında vaftiz, tasdik, Rab'bin Sofrası (Eucharist) kutsallığı, tören ( erkekler için), başlangıç ( diğer Hıristiyan geleneklerinde Chrismation olarak adlandırılır ), bağış (benzer yeminlerin alınmasını ve rahip kıyafetlerinin kabul edilmesini içeren bir manastır başlangıcına) ve evlilik. [76] In Mesih'in Topluluğun , sekiz ayinlerin dahil tanınan "Çocukların vaftiz, onay, nimet, Rab'bin Sofrası, koordinasyon , evlilik, Evangelist Blessing bulantıyı ve yönetim". [77]

Diğer gelenekler

Efkaristiya, çoğu Hıristiyan mezhebinde bir kutsal tören, kararname veya eşdeğeri olarak kabul edilir.

Ayinlerin sıralanması, isimlendirilmesi, anlaşılması ve benimsenmesi mezheplere göre biçimsel olarak değişir , ancak daha ince teolojik ayrımlar her zaman anlaşılmaz ve hatta birçok sadık tarafından bilinmeyebilir. Pek çok Protestan ve diğer Reform sonrası gelenekler Luther'in tanımını onaylar ve kutsal olarak yalnızca Vaftiz ve Efkarist (veya Komünyon veya Rab'bin Sofrası) sahip olurken, diğerleri ritüeli yalnızca sembolik olarak görür ve yine de diğerlerinin kutsal bir boyutu yoktur. [ alıntı gerekli ]

Geleneksel yedi kutsal ayine ek olarak, diğer ritüeller bazı Hristiyan gelenekleri tarafından kutsal sayılmıştır. Özellikle, ayak yıkama görüldüğü gibi Anabaptist , Schwarzenau Brethren , Alman Baptist grupları veya Gerçek İsa Kilisesi , [78] ve İncil'in işitme gibi birkaç Hıristiyan gruplar (anlayacağı şekilde Polonya Ulusal Katolik Kilisesi'nin Amerika [79 ] ), bazı kiliseler tarafından ayin olarak kabul edilmiştir. Doğu Süryani Kilisesi tutan Kutsal Leaven ve haç ayinimize olarak. [80]

Bazı Reform sonrası mezhepler, din adamlarını klasik bir kutsal veya rahiplik işlevine sahip olarak kabul etmediklerinden, "kutsal işlev", "kararname" veya "gelenek" terimlerini tercih ederek "kutsal" teriminden kaçınırlar. Bu inanç, kararnamenin etkinliğini , mümin ve başkanın ve cemaatin tanığının itaat ve katılımına yatırır . Bu görüş , tüm inananların rahipliğine dair oldukça gelişmiş bir kavramdan kaynaklanmaktadır . Bu anlamda, inanlı kendisi kutsal rolü oynar. [ alıntı gerekli ]

Vaftizcilerin ve Pentikostallar , aralarında Hıristiyan mezhepleri , kelime kullanmak kararname yerine gizi çünkü belli bir sacerdotal kelime ile, onların görüşüne göre, bağlı fikirler sakramentin . [81] Bu kiliseler, söz konusu kararnamenin , uygulamanın arkasında yatan Mesih'in emir otoritesine işaret ettiğini iddia ediyorlar .

Kutsal olmayan kiliseler

Bazı mezheplerin kutsal bir boyutu (veya eşdeğeri) yoktur. Kurtuluş Ordusu bu sembollerin arkasındaki gerçeklik üzerine etkisini incelemek amacıyla daha iyi olduğu inancı da dahil çeşitli nedenlerle için resmi ayinleri, pratik değildir; ancak, üyelerinin diğer mezheplerde ayinler almasını yasaklamaz. [82]

Quakerler (Dostları Diyanet Derneği) da bütün faaliyetlerin kutsal kabul edilmelidir inanarak, biçimsel gizini uygulama yok. Daha ziyade, kişinin tüm yaşamının içe dönük bir dönüşümüne odaklanırlar. Bazı Quakerler, Mesih'in varlığının ve ibadetteki hizmetinin deneyimini anlatmak için "Vaftiz" ve "Komünyon" kelimelerini kullanır. [83]

Clancularii bir vardı Anabatist din kalbinde oturmuş çünkü, ayinlere aracılığıyla herhangi bir dışa ifade gerek olmadığını gerekçeli 16. yüzyılda grubudur. [84]

Yüce Tanrı Kilisesi veya Doğu Şimşeği olarak bilinen Çin yeni dini hareketinin üyeleri , Kilise teolojisine göre resmi ayinler uygulamıyorlar. [85] [ daha iyi bir kaynak gerekli ]

Referanslar

  1. ^ Stice, Randy (21 Kasım 2017). Başlangıç ​​Sıralarını Anlamak: Ayin Temelli Bir Yaklaşım . LiturgyTrainingPublications. s. 41. ISBN 9781618331847.
  2. ^ Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin Küçük İlmihali ve Metodist Piskoposluk Kilisesi, Güney . Jennings ve Graham. 1905. s. 26. 87. Ayin nedir? Kutsallık, içsel bir lütufun Mesih tarafından tayin edilen dışsal bir işaretidir. (Romalılar 4:11.)
  3. ^ Lutheran Forum, Cilt 38–39 . 2004. s. 46. Bir ayin, içe dönük bir lütufun dışa dönük bir işaretidir.
  4. ^ Lyden, John C .; Mazur, Eric Michael (27 Mart 2015). Din ve Popüler Kültüre Routledge Companion . Routledge. s. 180. ISBN 9781317531067. Augustine bir ayini "içe dönük bir lütufun dışa dönük bir işareti" olarak tanımlar. Reformcu gelenek bu tanıma katılır (bkz. McKim 2001: 135).
  5. ^ a b c "Katolik Kilisesi'nin İlmihali, 1131" . www.vatican.va . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  6. ^ Moskova Patrikliği Dergisi . Moskova Patriği ve tüm Ruslar . 1977. s. 67. Çekoslovak Hussite Kilisesi Yedi Ayin olduğunu söyler.
  7. ^ Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 Eylül 2010). Dünya Dinleri: Kapsamlı İnançlar ve Uygulamalar Ansiklopedisi, 2. Baskı . ABC-CLIO. s. 2137 . ISBN 9781598842043. Eski Katolik Kilisesi, kurtuluşun aracıları olan yedi ayini kabul eder.
  8. ^ "Ortodoks Kilisesi Ayinlerini Anlamak - Ortodoks Makalelerine Giriş - Amerika Yunan Ortodoks Başpiskoposluğu" . www.goarch.org . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  9. ^ "Holy Trinity Kilisesi" . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  10. ^ Kıpti Ortodoks Kilisesi'ndeki Kutsal Ayinler . Copticchurch.net. 4 Ağustos 2016.
  11. ^ a b Haffner, Paul (1999). Kutsal Gizem . Gracewing Yayıncılık. s. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg İtiraf Melanchton, Luther'in havarilerinden biri tarafından hazırlanan sadece üç ayinleri, Baptist, Rabbin sofrası ve Kefaret kabul etti. Melanchton, diğer beş kutsal alametin "ikincil kutsallar" olarak kabul edilmesi için yolu açık bıraktı. Bununla birlikte, Zwingli, Calvin ve daha sonraki Reform geleneğinin çoğu, yalnızca Vaftiz ve Rab'bin Sofrası'nı kutsallar olarak kabul etti, ancak oldukça sembolik bir anlamda.
  12. ^ a b Smith, Korunmuş (1911). Martin Luther'in Hayatı ve Mektupları . Houghton Mifflin. s. 89 . İlk olarak, kutsal ayinlerin sayısının yedi olduğunu reddediyorum ve sadece üç, vaftiz, kefaret ve Rab'bin Sofrası olduğunu ve bu üçünün hepsinin Roma Curia tarafından sefil bir esaret altında bağlandığını ve Kilise tüm özgürlüğünden mahrum bırakıldı.
  13. ^ Otuz Dokuz Makale , Madde XXV
  14. ^ Dini Makaleler (Metodist) , Makale XVI
  15. ^ Jeffrey Gros , Thomas F. Best, Lorelei F. Fuchs (editörler), Growth in Agreement III: International Dialogue Texts and Agreed Statements, 1998–2005 (Eerdmans 2008 ISBN  978-0-8028-6229-7 ), s. 352
  16. ^ Roo, William A. van (1992). Hıristiyan Kutsal Eşyası . Roma: Ed. Pontificia Univ. Gregoriana. s. 37. ISBN 978-8876526527.
  17. ^ Cf. Katolik Kilisesi'nin İlmihali , 1210
  18. ^ Clarence R. McAuliffe, Sacramental Theology (Herder 1958), s. 8
  19. ^ Trent Konseyi'nin Yedinci Oturumu . Londra: Dolman: Hanover Tarihi Metinler Projesi. 1848. s. 53–67 . Alındı 23 Nisan 2014 .
  20. ^ Minert Roger (2013). Almanca Belgelerde El Yazısının Deşifre Edilmesi: Tarihsel El Yazmalarında Almanca, Latince ve Fransızca'nın İncelenmesi . Provo: GRT Yayınları. s. 79–84.
  21. ^ a b "Katolik Kilisesi'nin İlmihali - Vaftizin kutsallığı, 1257" . www.vatican.va . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  22. ^ a b "Katolik Kilisesi İlmihal Özeti, 262" . www.vatican.va . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  23. ^ "Katolik Kilisesi'nin İlmihali, 1131" . www.vatican.va . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  24. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2.htm
  25. ^ Yeni Katolik sözlük Arşivlenen de 24 Eylül 2012 Wayback Machine
  26. ^ Sacrosanctum Concilium , 59, Catechism of the Catholic Church, 1123'te alıntılanmıştır.
  27. ^ "Katolik Kilisesi'nin İlmihali, 1129" . www.vatican.va . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  28. ^ "Ortodoks Kilisesi Ayinlerini Anlamak - Ortodoks Makalelerine Giriş - Amerika Yunan Ortodoks Başpiskoposluğu" . www.goarch.org . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  29. ^ "Rev. Philip Gialopsos tarafından Yunan Ortodoks Kilisesi'nin Yedi Ayinleri" . 22 Haziran 2011. Arşivlenen orijinal 22 Haziran 2011 . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  30. ^ Meyendorff, J. (1979). Bizans İlahiyatında Ortodoks Kilisesi Ayinleri . Çevrimiçi olarak şu adresten alınır: "Arşivlenmiş kopya" . 6 Nisan 2005 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 26 Nisan 2017 .CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya ( bağlantı )
  31. ^ Kutsal Efkaristiya http://www.orthodoxy.org.au/eng/index.php?p=74 adresinden çevrimiçi olarak elde edilmiştir.
  32. ^ "Meryem Ana Brisbane" . www.virginmarybrisbane.org . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  33. ^ Kıpti Ortodoks Patrikliği, Kuzey Amerika Başpiskoposluğu, "Kilise Ayinleri"
  34. ^ "Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi" . www.ethiopianorthodox.org . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  35. ^ "Kilise Ayinleri - Kutsal Diriliş Ermeni Apostolik Kilisesi" . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  36. ^ Roytová, Libuše (15 Haziran 2016). "Manevi hizmet" . Aziz Nicolas Kilisesi.
  37. ^ "Moravya Kilisesi Ayinleri ve Ayinleri" . Moravya Kilisesi . 2010 . Erişim tarihi: 27 Kasım 2020 .
  38. ^ Bakınız Augsburg İtirafı, Kilisenin 7. Maddesi
  39. ^ Matta 28:19 , 1 Korintliler 11: 23–25 , Matta 26: 26–28 , Markos 14: 22–24 , Luka 22: 19–20 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 161. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  40. ^ Efesliler 5:27 , Yuhanna 3: 5 , Yuhanna 3:23 , 1 Korintliler 10:16 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 162. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  41. ^ Efesliler 5:26 , 1 Korintliler 10:16 , 1 Korintliler 11: 24–25 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 162. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  42. ^ Matta 3: 16–17 , Yuhanna 3: 5 , 1 Korintliler 11:19 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 162. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  43. ^ Luka 7:30 , Luka 22: 19–20 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 162. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  44. ^ Elçilerin İşleri 21:16 , Elçilerin İşleri 2:38 , Luka 3: 3 , Efesliler 5:26 , 1 Petrus 3:21 , Galatyalılar 3: 26–27 , Matta 26:28 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 163. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  45. ^ 1 Petrus 3:21 , Titus 3: 5 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 163. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  46. ^ Titus 3: 5 , Yuhanna 3: 5 , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Doctrinal Theology'nin Anahatları . Saint Louis, MO: Concordia Yayınevi. s. 163. 21 Ocak 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  47. ^ Apologia Augustanae Confessionis | quote = die äußerlichen Zeichen und Ceremonien, die da haben Gottes Befehl und haben eine angehefte göttlichen Zusage der Gnaden (s. 367); ritus, qui habent mandatum dei and quibus addita est promissio gratiae
  48. ^ Haffner, Paul (1999). Kutsal Gizem . Gracewing Yayıncılık. s. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg İtiraf Melanchton, Luther'in havarilerinden biri tarafından hazırlanan, Vaftiz, Cemaate ve Penance sadece üç gizini itiraf etti. Melanchton, diğer beş kutsal alametin "ikincil kutsallar" olarak kabul edilmesi için yolu açık bıraktı. Bununla birlikte, Zwingli, Calvin ve daha sonraki Reform geleneğinin çoğu, yalnızca Vaftiz ve Rab'bin Sofrası'nı kutsallar olarak kabul etti, ancak oldukça sembolik bir anlamda.
  49. ^ Augsburg İtiraf'ın ait Özür XIII, 2:. "Biz bu sayı Biz çok fark yapar sanmıyorum neyse ayinler ve Kutsal tesis törenlerde herhangi ihmal etmemeye görevi inanıyorsanız, öğretim amaçlı olarak, Kutsal Yazılar'da anlatılanlar korunursa sıralama değişir "(cf. Theodore G.Tappert, çev. ve ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 211).
  50. ^ Luther'in Büyük İlmihal IV, 1: "Ortak Hristiyan doktrininin üç ana bölümünü tamamladık. Bunların yanı sıra, Mesih tarafından kurulan ve her Hıristiyan'ın en azından sıradan bir tanrıya sahip olması gereken iki Kutsal Eşyadan söz etmedik., kısa talimat, çünkü onlar olmadan Hristiyan olamaz; ancak ne yazık ki şimdiye kadar onlarla ilgili hiçbir talimat verilmemiştir "(vurgu eklenmiştir; Theodore G.Tappert, çev. ve ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 733).
  51. ^ John 20:23 ve Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Yayınevi, 1934. s. 112–3, Bölüm XXVI "Bakanlık", paragraf 156.
  52. ^ Luther'in Büyük İlmihali IV, 74–75: "Ve burada hem gücü hem de anlamı bakımından Vaftizin aynı zamanda tövbe olarak adlandırılan üçüncü Kutsal Eşyayı da kavradığını görüyorsunuz, çünkü aslında Vaftizden başka bir şey değildir" (vurgu eklenmiştir; Bakınız Theodore G. Tappert, çev. ve baskı, The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 751).
  53. ^ İtiraf Augsburg Özür XIII, 3, 4: Biz lütuf vaadi eklenmiştir Allah'ın ve hangi komutu var ayinleri gibi gizini tanımlarsanız", düzgün, ayinlerin olduğunu belirlemek kolaydır Çünkü insanca başlatılan ayinler kutsal ayinler değildir, doğrusu, çünkü insanlar lütuf vaat etme yetkisine sahip değildir. Bu nedenle, Tanrı'nın emri olmadan kurulan işaretler, belki de öğretmeye veya uyarmaya hizmet etseler bile, lütufun kesin işaretleri değildir. Bu nedenle, ayinler aslında vaftiz, Rab'bin Sofrası ve affedilmedir (tövbe kutsallığı) "(çapraz başvuru Tappert, 211). Augsburg İtirafının Özürü, Ayinlerin Sayısı ve Kullanımının 13. Maddesi
  54. ^ Fink, Peter E., SJ, ed. Hastanın meshedilmesi. İbadet için Alternatif Vadeli İşlemler, cilt. 7. Collegeville: Liturgical Press, 1987
  55. ^ Lütuf Kullanımı ve Araçları, Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1997, 56
  56. ^ Yrigoyen Jr., Charles (25 Eylül 2014). Metodizme T&T Clark Companion . T&T Clark . s. 259. ISBN 9780567290779. Vaftiz ve öküz, "Hıristiyan erkek mesleğinin yalnızca rozetleri veya nişanları" değildir (Anglikan ve Metodist). ... Onlar öyledir, ama aynı zamanda 'kesin tanıklar ve etkili lütuf alametleridir' (Anglikan) ya da 'lütufun ve Tanrı'nın bize karşı iyi niyetinin belirli belirtileri' (Metodist) ... Dolayısıyla, sadece onlar değil "hızlanın ama aynı zamanda inancımızı güçlendirin ve onaylayın." ... hem Anglikanlar hem de Metodistler tarafından diğer kaynaklarda kabul edilen bir nokta olan 'lütuf aracıdır'. Ayinler böylece 'yukarıdan' olarak görülürler, yani, nihayetinde bizi kutsallaştırmanın bir yolu olarak insanlığa yönelik ilahi eylemlerdir.
  57. ^ Bkz Anglikan-Roma Katolik Uluslararası İstişaresinin Eucharistic Doktrin Windsor Beyanı ve ARCIC Windsor Bildirimi aydınlatmalarında . 15 Ekim 2007'de erişildi.
  58. ^ "Sentez, Birlikte Kutsallığa: 40 Yıllık Metodist ve Roma Katolik Diyaloğu" (PDF) . Dünya Metodist Konseyi. 2010. s. 23 . Erişim tarihi: 15 Mayıs 2016 .
  59. ^ "Mesih'te Size Verilen Lütuf: Katolikler ve Metodistler Kilise (Seul Raporu), Roma Katolik Kilisesi ve Dünya Metodist Konseyi Arasındaki Ortak Diyalog Komisyonu Raporunu Daha Fazla Düşünüyor" . 2006 . Erişim tarihi: 15 Mayıs 2016 . Bir ayin fikri, iç ve dış, görünür ve manevi bir arada tutmak için ideal olarak uygundur ve hem Katolikler hem de Metodistler, Kilise'den kutsal bir şekilde söz etmeye başladılar. Mesih'in kendisi "birincil kutsaldır" ve Mesih'e dahil olmuş ve hayat veren Kutsal Ruh tarafından beslenenlerin birliği olarak, "Kilise de benzer şekilde kutsal bir şekilde düşünülebilir." Birleşik Metodistler ve Katolikler, kilisenin kendisinin kutsal olduğunu, çünkü Mesih'in bugünün dünyasındaki varlığını etkilediğini ve ifade ettiğini iddia ediyorlar.
  60. ^ "Günlük Namazda bize katılın" .
  61. ^ Seddon, Philip (1996). "Söz ve Ayin". Bunting'de, Ian (ed.). Anglikan Yolu Kutlaması . Londra: Hodder ve Stoughton. s. 101.
  62. ^ Griffith Thomas, WH (1963). İlahiyat İlkeleri . Londra: Kilise Kitap Odası Basın. s. 353.
  63. ^ Seddon, Philip (1996). "Söz ve Ayin". Bunting'de, Ian (ed.). Anglikan Yolu Kutlaması . Londra: Hodder ve Stoughton. s. 100.
  64. ^ "Günlük Namazda Bize Katılın, Madde XXV" . İngiltere Kilisesi . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  65. ^ "Günlük Namazda Bize Katılın, Madde XXVIII" . İngiltere Kilisesi . Erişim tarihi: 4 Ocak 2020 .
  66. ^ Bates Hugh (1990). "Değerli İletişimci". Johnson, Margot (ed.). Thomas Cranmer . Durham (İngiltere): Turnstone Ventures. s. 106f.
  67. ^ Nockles, Peter B. (1997). Bağlamda Oxford Hareketi . Cambridge (İngiltere): CUP. s. 228–235.
  68. ^ a b "Westminster İtirafı" . Ch. XXVII Sec. 1.
  69. ^ "Westminster İtirafı" . Ch. XXVII Sec. 2.
  70. ^ "Westminster İtirafı" . Ch. XXVII Sec. 7.
  71. ^ Whalen, William Joseph (1981). Amerika'da Azınlık Dinleri . Alba Evi. s. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  72. ^ Bundesverfassungsgericht (Federal Anayasa Mahkemesi) Federal Almanya Cumhuriyeti kararları . Nomos. 1992. s. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  73. ^ a b Pixton, Paul B. "Kutsal Eşya" . Mormonizm Ansiklopedisi . Brigham Young Üniversitesi . Erişim tarihi: 6 Temmuz 2014 .
  74. ^ "Ayin" . ChurchofJesusChrist.org . İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi . Erişim tarihi: 18 Nisan 2020 .
  75. ^ Oaks, Dallin H. "Kutsal Ayin Toplantısı ve Ayin " . ChurchofJesusChrist.org . İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi . Erişim tarihi: 6 Temmuz 2014 .
  76. ^ "Rahiplik Yönetmeliklerinin Amacı" . ChurchofJesusChrist.org . İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi . Erişim tarihi: 18 Nisan 2020 .
  77. ^ Chryssides, George D. (2012). Yeni Dini Hareketlerin Tarihsel Sözlüğü . Rowman ve Littlefield. s. 98. ISBN 9780810861947. Mesih Topluluğu, Mormon Kitabını, Öğretileri ve Antlaşmaları kabul eder , ancak bunlar artık yalnızca ibadet sırasında kilisenin Kutsal Yazısı olarak kullanılma eğiliminde olan İncil'in yerine geçmez. Cemaatler kabaca ana akım kiliselerin Revised Common Lectionary'sini takip ediyor. 1960'lardan itibaren, doktrinsel yeniden değerlendirme yapıldı ve Mesih Topluluğu, Üçlü Birlik doktrinini onayladı ve sekiz ayini kabul etti: vaftiz, onay, çocukların kutsaması, Rab'bin Sofrası, tören, evlilik, Evangelist Kutsaması ve hastalara idare .
  78. ^ "Arşivlenmiş kopya" . 13 Ekim 2009 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Alındı 24 Eylül 2009 .CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya ( bağlantı )
  79. ^ Польская национальная католическая церковь (Rusça)
  80. ^ Royel, Mar Awa (2013). "Doğu Asur Kilisesi'nde Kutsal Leaven (Malkā) Ayini" . Giraudo, Cesare'de (ed.). Addai ve Mari Anaforası Işığında Kurum Anlatısının Anaforal Oluşumu . Roma: Edizioni Orientalia Christiana. s. 363. ISBN 978-88-97789-34-5.
  81. ^ "BBC: Din ve Etik: Pentekostalizm" . Bbc.co.uk. 2 Temmuz 2009 . Erişim tarihi: 25 Kasım 2008 .
  82. ^ Kurtuluş Ordusu: Kurtuluş Ordusu neden vaftiz etmiyor veya cemaat düzenlemiyor? Wayback Machine'de 30 Eylül 2008'de arşivlendi .
  83. ^ Grace, Eden (11 Aralık 2003). "Quaker'ların ekümenik masaya ne getirdiklerinin yansıması" .
  84. ^ M'Clintock, John; Güçlü James (1885). Clancularii. İncil, Teolojik ve Kilise Edebiyatı Cyclopædia . Ek Cilt. 1, A – CN. New York: Harper & Brothers. s. 957. OCLC  174522651 .
  85. ^ Introvigne, Massimo. "Yüce Tanrı Kilisesi: Çin'de En Çok Zulüm Gören Dini Hareket" .

Dış bağlantılar

  • Herbermann, Charles, ed. (1913). " Ayinler ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
  • Kutsal Eşyalar Üzerine Trent Konseyi (Katolik)
  • Anglikan Bakanlığındaki Ayinleri Keşfetmek
  • Baptism, Eucharist ve Ministry [ tam alıntı gerekli ] ( Dünya Kiliseler Konseyi tarafından ekümenik bir açıklama )
  • Ortodoks Kilisesi'ndeki Ayinler
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Sacrament" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP