Hristiyan Kilisesi

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hıristiyanlık
isa Mesih Doğuş Çarmıha gerilme Diriliş
Kutsal Kitap Vakıflar Eski Ahit Yeni Ahit Müjde Canon Kilise İnanç Yeni Sözleşme
İlahiyat Tanrı Trinity Baba Oğul Kutsal ruh Özür dileme Vaftiz Kristoloji İlahiyat tarihi Misyon Kurtuluş
Tarih Gelenek Havariler Peter Paul Mary Erken Hıristiyanlık Kilise Babaları Konstantin Konseyler Augustine Doğu-Batı Ayrılığı Haçlı seferleri Aquinas Reformasyon Luther
Mezhepler Gruplar Batı Katolik Roma Protestan Adventist Anabaptist Anglikan Baptist Evanjelist Hazretleri Lutheran Metodist Moravyalı Pentekostal Quaker Reform Doğu Doğu Katolik Doğu Ortodoks Oryantal Ortodoks Doğu Kilisesi (Nestorian) Restorasyonist Yehova Şahitleri Son Gün Aziz Iglesia ni Cristo
İlgili konular Sanat Eleştiri Ekümenizm Müzik Diğer dinler Namaz Sermon Sembolizm İbadet
Hıristiyanlık portalı
v t e

Hıristiyan Kilisesi , 16. yüzyıldaki Protestan Reformu'ndan bu yana kullanılan, tüm Hıristiyanları içeren görünmez kiliseye atıfta bulunan Protestan dini bir terimdir . Bu anlayışta, "Hristiyan Kilisesi" (veya " Katolik Kilisesi ") belirli bir Hıristiyan mezhebine değil, her ikisi de çeşitli şekillerde tanımlanan inananların "bedenine" veya "grubuna" atıfta bulunur . Bunun önemli bir örneği, bazı Anglikanlar tarafından sürdürülen dal teorisidir . Bu tek gerçek kilisenin aksineBelirli somut Hıristiyan kurum tarafından tutulan bir çoğunluk Hıristiyan ecclesiological pozisyona uygulanan Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks kiliseleri , Doğu Süryani Kilisesi ve Doğu Antik Kilisesi .

Çoğu İngiliz çevirileri arasında İncil'in genellikle çeviri olarak kelime "kilise" kullanmak Antik Yunanca : ἐκκλησία , romanizasyonlarda :  ecclesia , orijinal bulundu Yunan metinleri, genellikle bir "montaj" veya "cemaat" anlamına geliyordu. ^[1] Bu terim , Matta İncili'nin iki ayetinde , Elçilerin İşleri'nin 24 ayetinde , Pauline mektuplarının 58 ayetinde ( bir Hıristiyan bedeni ile ilgili olarak kullanımının ilk örnekleri dahil), İbranilere Mektup , bir ayetYakup Mektubu , Üçüncü Yuhanna Mektubu'nun üç ayeti ve Vahiy Kitabı'nın 19 ayeti . Toplamda ἐκκλησία, Yeni Ahit metninde 114 kez geçmektedir, ancak her örnek kiliseye teknik bir atıf değildir. ^[2] Bu nedenle yerel topluluklar için olduğu kadar evrensel anlamda tüm inananları ifade etmek için kullanılır. ^[3] " Hristiyanlık " teriminin (Yunanca: Χριστιανισμός ) kaydedilen ilk kullanımı MS 100 civarında Antakyalı Ignatius tarafından yapılmıştır . ^[4]

Church dört Marks ilk olarak ifade İznik Creed'den (381) Çevrede olduğunu olan bir , Holy , Katolik (evrensel) ve elçisel (havari kaynaklı). ^[5]

Etimoloji [ değiştir ]

Yunan kelimesi Ekklesia genellikle "ileri sözde" ve kelimenin tam anlamıyla "seslendi" veya olduğu gibi, montaj bir şehrin vatandaşlarının özellikle An bazı fonksiyon için toplanmaya çağırdı bireylerden oluşan bir grup, belirtmek için kullanılır Resullerin 19: 32-41 , Hıristiyan Kilisesi'ne (ya belirli bir yerel grup ya da sadıkların tüm vücudu ) atıfta bulunan Yeni Ahit terimidir . In Septuagint , Yunanca kelime "ἐκκλησία" İbranice "קהל" (çevirmek için kullanılır qahal ). Çoğu Romance ve Kelt dili , Latince'den miras alınan veya ödünç alınan bu kelimenin türevlerini kullanır.formu ecclesia .

İngilizce dil kelime "kilise" dan Eski İngilizce kelime cirice türetilmiş, Batı Germen * kirika sırayla Yunan geliyor, κυριακή kuriakē (iyelik formu "Rabbin" anlamına gelen κύριος kurios "cetvel" veya "efendisi "). "Kilise" anlamında Kuriakē , büyük olasılıkla κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia'nın ("Lord'un evi") veya ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē'nın ("Rab'bin cemaati") kısaltmasıdır .^[6] Bazı dilbilgisi uzmanları ve akademisyenler, kelimenin belirsiz köklere sahip olduğunu veLatin "sirk" den Anglo-Sakson "kirke" ve "daire" anlamına gelen Yunanca "kuklos", birçok dini grubun bir araya gelip bir araya geldiği biçimdir. ^[7] 4. yüzyıldan itibaren Yunanca'da Hıristiyan kiliselerine bazen κυριακόν kuriakon (sıfat anlamı "Lord") deniyordu , ancak ekklēsia ve βασιλική basilikē daha yaygındı. ^[8]

Kelime, Gotlar aracılığıyla, Yunanca'dan Cermen'e Hıristiyan terminolojisinin birçok doğrudan kredisinden biridir . "Kilise" için Slavca terimler ( Eski Kilise Slavcası црькꙑ [ crĭky ], Rusça церковь [ cerkov ' ], Slovence cerkev) Eski Yüksek Alman kökenli chirihha üzerinden geçer . ^{[ alıntı gerekli ]}

Tarih [ düzenle ]

Hıristiyan Kilisesi kökenli Roma Yahudiye de ilk yy / CE öğretilerine kurulan Nasıralı İsa ilk toplanmış, müritleri . Bu havariler daha sonra " Hıristiyanlar " olarak tanındı ; Kutsal Yazılar'a göre , İsa onlara öğretilerini tüm dünyaya yaymalarını emretti . Çoğu Hristiyan için Pentekost bayramı (İsa'nın Cennete yükselişinden sonra meydana gelen bir olay ) , Kutsal Ruh'un toplanmış havariler üzerindeki inişiyle ifade edilen ^{[9] [10] [11]} Kilisenin doğum gününü temsil eder . ^{[Elçilerin İşleri 2][12]} Hıristiyan Kilisesi'nin liderliği Havarilerle başladı.

Dışarı fışkıran İkinci Tapınak Yahudilik Hıristiyanlığın ilk günlerinden itibaren, Hıristiyanlar olmayan kabul Yahudileri ( Yahudi olmayanlar (örneğin Yahudi geleneklerini tam benimsenmesini gerektirmeden) sünnet ). ^{[Görür 10-15] [13]} Musevi niyetle paralellikler vardır Proselytes , Godfearers ve Noahide Kanunu ; ayrıca bkz . Hıristiyanlıkta İncil yasası . Bazı çakışan düşünüyorum Yahudi dini otoriteleri hızla gelen Hıristiyanların sürülmesi yol açtı sinagoglara içinde Kudüs ^[14] (ayrıca bkz Jamnia Konseyive Erken Hıristiyanlıkta olayların listesi ).

Kilise giderek Roma İmparatorluğu'nun ve öbür yayılmış gibi şehirlerde büyük kuruluşlar kazanıyor, Kudüs , Antakya ve Edessa . ^{[15] [16] [17]} Aynı zamanda geniş çapta zulüm gören bir din haline geldi. Yahudi yetkililer tarafından bir sapkınlık olduğu gerekçesiyle kınandı (ayrıca bkz . İsa'nın Reddi ). Roma yetkililer bunu eziyet Yahudilik gibi, onun, çünkü tek tanrılı öğretileri temelde yabancı olan antik dünyanın tanrılı geleneklerinin ve bir meydan okuma imparatorluk kült . ^[18]Kadar Kilisesi hızla büyüdü sonunda bastırılmasına ve sonra İmparatorlar tarafından teşvik I. Konstantin ve Theodosius içinde 4. yüzyılda olarak Roma İmparatorluğu'nun Devlet Kilisesi .

Daha 2. yüzyılda Hıristiyanlar, sapkınlık olarak gördükleri öğretileri , özellikle Gnostisizm ve aynı zamanda Montanizm'i kınadılar . O yüzyılın başında Antakyalı Ignatius ve sonunda Irenaeus , piskoposlarla birliği doğru Hıristiyan inancının sınavı olarak gördü . 4. yüzyılda Kilise'nin yasallaşmasından sonra, Arianizm ve Teslisçilik arasındaki tartışma , imparatorların şimdi bir tarafı şimdi diğer tarafı tercih etmesiyle , büyük bir tartışmaydı. ^{[19] [20]}

İlk Hıristiyanlar tarafından kullanın [ değiştir ]

İlk Hıristiyanlar , ἐκκλησία ( ekklēsia ) kelimesini kullanırken, yalnızca vatandaşların katılabileceği bir Yunan şehir devletinin meclisini belirlerken, geleneksel olarak Yunanca konuşan Yahudiler tarafından İsrail'den bahsetmek için kullanılan bir terim kullanıyorlardı . Tanrı halkı ^[21] ve Septuagint'te dini nedenlerle, genellikle bir ayin için toplanan bir meclis anlamında ortaya çıkan ; bu çeviride ἐκκλησία, İbranice קהל ( qahal ) kelimesini temsil ediyordu , ancak aynı zamanda συναγωγή ( synagōgē , "sinagog") olarak da çevrildi , iki Yunanca kelime, Hıristiyanlar onları daha net bir şekilde ayırana kadar büyük ölçüde eşanlamlıydı. ^[22]

Ἐκκλησία terimi , Matta İncili'nde her iki durumda da İncil'in yalnızca iki ayetinde geçmektedir . ^[21] İsa, Simon Petrus'a "Sen Petrus'sun ve bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim" dediğinde, ^[23] kilise, Mesih tarafından kurulan topluluktur, ancak diğer pasajda kilise, hangisinin ait olduğu: "Eğer onları dinlemeyi reddederse, kiliseye söyleyin." ^[24]

Bu terim, Yeni Ahit'in diğer bölümlerinde çok daha sık kullanılır ve Matta İncili'nde olduğu gibi, ya bireysel bir yerel topluluğu ya da hepsini toplu olarak belirtir. Ἐκκλησία terimini kullanmayan pasajlar bile , Romalılar için Epistle'ın ilk 14 bölümünde olduğu gibi, ἐκκλησία'nın tamamen bulunmadığı ancak aynı kökenli κλήτοι ( klētoi , "denilen kelimeyi tekrar tekrar kullanan kiliseye başka ifadelerle atıfta bulunabilir. "). ^[25] Kilise, İncil'de geleneksel olarak Tanrı'nın halkından söz etmek için kullanılan imgeler aracılığıyla da anılabilir , örneğin özellikle Yuhanna İncili'nde kullanılan üzüm bağı görüntüsü gibi . ^[22]

Yeni Ahit, Hristiyan Kilisesi'ne atıfta bulunarak asla "katolik" veya "evrensel" sıfatlarını kullanmaz, ancak yerel toplulukların toplu olarak tek bir kilise olduğunu, Hıristiyanların her zaman Tanrı'nın Cemaati olarak uyum içinde olmaya çalışmaları gerektiğini belirtir. Müjde'nin dünyanın uçlarına ve tüm uluslara uzanması gerektiği, kilisenin tüm insanlara açık olduğu ve bölünmemesi gerektiği, vb. ^[21]

Kiliseye kaydedilen ilk "katolik" veya "evrensel" uygulaması, Antakyalı Ignatius tarafından Smyrnaeans'a Mektubunun VIII. Bölümünde yaklaşık 107'de yapılmıştır. "Piskoposun ortaya çıktığı her yerde, insanlar orada olsun; İsa Mesih'in olduğu her yerde, Katolik Kilisesi de oradadır." ^[26]

Ignatius of Antioch, Irenaeus, Tertullian ve Cyprian gibi Kilise Babaları , Hristiyan Kilisesi'nin görünmez bir inananlar topluluğu değil, görünür bir varlık olduğu görüşüne sahiptiler .

Roma devlet dini olarak Hıristiyanlık [ değiştir ]

27 Şubat 380'de Roma İmparatorluğu, resmi olarak Hristiyanlığın İznik versiyonunu devlet dini olarak kabul etti . Bu tarihten, önce Konstantius II (337-361) ve Bozdoğan (364-378) şahsen Arian veya tercih etmişti Yarı Arian Hıristiyanlığın formlarını ancak Valens'in halefi I. Theodosius daha fazla desteklenen Athanasian expounded veya Teslis doktrini İznik Creed 1. İznik Konseyi'nden.

Bu tarihte Theodosius, yalnızca Üçlü Hristiyanlığın takipçilerinin Katolik Hristiyanlar olarak anılma hakkına sahip olduğunu , diğerlerinin ise yasadışı kabul edilen kafir olarak kabul edileceğini kararlaştırdı. ^[27] 385'te, bu yeni yasal durum, birçok kişinin ilk davasında, bir kafirin, yani Priscillian'ın birkaç takipçisiyle birlikte bir sivil mahkeme tarafından ölüm cezasına çarptırılmasıyla sonuçlandı. büyü. ^[28] Devlet destekli Hıristiyanlığı izleyen yüzyıllarda, paganlar ve sapkın Hıristiyanlar, İmparatorluk ve daha sonra yerini işgal eden birçok krallık ve ülke tarafından rutin olarak zulüm gördüler ^[29], ancak bazılarıCermen kabileleri Orta Çağlara ^[30] kadar Arian olarak kaldı (ayrıca bkz . Hıristiyan lemi ).

Altında Roma İmparatorluğu içinde Kilisesi düzenlenen büyükşehir görür beş belirli yükselişini ve temelini oluşturmuştur, Pentarchy tarafından önerilen Justinian'ın . Bu beş kişiden biri Batı'da ( Roma ) ve geri kalanı Doğu'da ( Konstantinopolis , Kudüs , Antakya ve İskenderiye ) idi. ^[31]

Roma İmparatorluğu'nun bölünmesinden sonra bile , Kilise nispeten birleşik bir kurum olarak kaldı ( Doğu Ortodoksluğu ve daha önce devlet onaylı Kilisenin geri kalanından ayrılan diğer bazı gruplar dışında ). Kilise, özellikle Konstantinopolis'in ekonomik ve siyasi gücünden dolayı Hristiyan dünyasının merkezi olarak görüldüğü Doğu veya Bizans İmparatorluğu'nda İmparatorluğun merkezi ve belirleyici bir kurumu haline geldi. ^{[33] [34]}

Bir kez Western Empire düştü Germen akınlar 5. yüzyıldan , (Roma) Kilisesi yüzyıllar birincil bağlantı için oldu Roma uygarlığının ortaçağ için Batı Avrupa'da ve Doğu Roma için Batı'da etki önemli bir kanal ya da Bizans imparatorlar. Batı'da sözde Ortodoks Kilisesi, Cermen hükümdarlarının Arian Hristiyan ve pagan inançlarına karşı yarışırken, imparatorluğun dışında İrlanda, Almanya, İskandinavya ve Batı Slavlara yayılırken, Doğu Hristiyanlığı'na yayıldı. şimdi Rusya , güney-orta ve doğu Avrupa'da olan Slavlar . ^[35]Batı Avrupa'da Şarlman'ın hükümdarlığı , son büyük Batı Arian kabilelerini kısmen fetih ve zorla din değiştirme yoluyla Roma ile bir araya getirmesiyle özellikle dikkat çekiyor.

7. yüzyıldan başlayarak , İslam Halifelikleri yükseldi ve yavaş yavaş Hıristiyan dünyasının gittikçe daha geniş alanlarını fethetmeye başladı . ^[35] Kuzey Afrika ve İspanya'nın çoğu haricinde , kuzey ve batı Avrupa, büyük ölçüde daha zengin Konstantinopolis ve imparatorluğunun saldırı için bir mıknatıs görevi görmesi nedeniyle İslami yayılmadan büyük ölçüde zarar görmeden kurtuldu. ^[36] Müslümanlar tarafından sunulan meydan okuma, Doğu İmparatorluğu'nu kademeli olarak zayıflatsa da, Doğu Hıristiyanlarının dini kimliğini sağlamlaştırmaya yardımcı olacaktır. ^[37] Müslüman Dünyasında bile Kilise hayatta kaldı (örneğin, modern Kıptiler, Maronitler ve diğerleri) zaman zaman büyük zorluklarla da olsa. ^{[38] [39]}

1054'ün Büyük Bölünmesi [ değiştir ]

Roma Piskoposu (örneğin, Katolik Kilisesi'nin patriği) ile Bizans İmparatorluğu içindeki doğu patrikleri arasında uzun zamandır sürtüşmeler olsa da , Roma'nın Konstantinopolis'ten Frank kralı Şarlman'a olan bağlılığı Kilise'yi ayrılığa doğru bir rota çizdi. Siyasi ve teolojik bölünmeler, Roma ve Doğu 11. yüzyılda birbirlerini aforoz edinceye kadar büyüyecek ve sonuçta Kilise'nin Batı (Katolik) ve Doğu (Ortodoks) kiliseleri olarak bölünmesine yol açacaktı . ^[35]1448'de, Bizans İmparatorluğu'nun yıkılmasından kısa bir süre önce, Rus Ortodoks Kilisesi Konstantinopolis Patriği'nden bağımsızlığını kazandı . ^[40]

Sonucunda Batı Avrupa'nın yeniden geliştirilmesi ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun kademeli düşüşün için Araplar ve Türkler (yardımcı Doğu Hristiyanlara karşı savaş ), nihai Konstantinopolis'in Güz 1453'te antik getirerek Müslüman ordularını kaçan Doğu bilginler sonuçlandı Batı Rönesans döneminin başlangıcında bir etken olan Batı'ya el yazmaları orada. Roma , Batı Kilisesi tarafından Hıristiyanlığın kalbi olarak görülüyordu. ^[41] Bazı Doğu kiliseleri bile Doğu Ortodoksluğu ile kırdı ve Roma (ile birlik içine girilen "Uniate"Doğu Katolik Kiliseleri ).

Protestan Reformu [ değiştir ]

Rönesans'ın getirdiği değişiklikler, sonunda Protestan Lutheran'ın ve Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox ve diğerlerinin Reformcu takipçilerinin Katolik Kilisesi'nden ayrıldığı Protestan Reformuna yol açtı . Şu anda, bir dizi teolojik olmayan anlaşmazlık da İngiltere Kilisesi'nin bağımsızlığına yol açan İngiliz Reformuna yol açtı . Ardından sırasında Exploration Çağında ve Emperyalizm Çağı , Batı Avrupa, özellikle de dünyadaki Katolik Kilisesi ve Protestan kiliseleri yayıldı Americas . ^{[42] [43]}Bu gelişmeler, Hıristiyanlığın bugün dünyanın en büyük dini olmasına yol açtı. ^[44]

Katolik geleneği [ değiştir ]

Katolik Kilisesi doktrininde, MS 1. yüzyılda Havariler üzerinde Mesih tarafından kurulan orijinal kilise olduğunu öğretir . Papa ansiklopedisi Mystici corporis (Papa Pius XII, 1943), Katolik Kilisesi'nin dogmatik kilise bilimini şu şekilde ifade eder: "Bu gerçek İsa Mesih Kilisesi'ni - Bir, Kutsal, Katolik, Apostolik, Roma Kilisesi olan - "İsa Mesih'in Mistik Bedeni" olarak adlandırılan ifadeden daha asil, daha yüce veya daha ilahi bir ifade bulamayacağız. " İkinci Vatikan Konseyi'nin dogmatik anayasası, Lumen gentium(1964) ayrıca, "İman'da tek, kutsal, katolik ve apostolik olarak kabul edilen tek Mesih Kilisesi'nin ... dünyada bir toplum olarak oluşturulmuş ve organize edilmiş olduğunu, yönetilen Katolik Kilisesi'nde varlığını sürdürdüğünü belirtir. Petrus'un halefi ve Piskoposlar tarafından onunla birlikte. " ^{[45] [46]} Aynı şekilde, Papa Pius IX, Singulari Quidem ansiklopedisi de benzer bir şekilde "Apostolik Roma Kilisesi olan tek bir gerçek, kutsal Katolik Kilisesi vardır. Rab'bin sözüyle Peter ... Kilise dışında kimse cehaletle mazur görülmedikçe yaşam ya da kurtuluş ümit edemez.Katolik adanmışlık ve ilmihal literatüründe de ortak bir temadır: "Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in tek Çoban olduğu tek sürüdür." (Katolik Dualar Kitabı) , Sf. 236, "Bir Sürü, Bir Çoban") ^[47]

İnanç Doktrini Cemaatinin 2007 tarihli bir bildirisi ^[48] , bu pasajda "geçim" in Katolik Kilisesi'nde Mesih tarafından tesis edilen tüm unsurların kalıcı, tarihsel devamlılığı ve kalıcılığı anlamına geldiğini açıklığa kavuşturmuştur. Mesih Kilisesi bu dünyada somut bir şekilde bulunur "ve bu lütfu kabul etti İçlerindeki bazı "kutsallaştırma ve hakikat unsurları" nedeniyle Katolik Kilisesi'nden ayrılan dini topluluklar içinde etkin olabilir, ancak "Bununla birlikte, 'varolur' kelimesi yalnızca Katolik Kilisesi'ne atfedilebilir, çünkü İnancın sembollerinde gösterdiğimiz birlik işareti (inanıyorum ... 'tek' Kilise'ye) ve bu 'tek' Kilise Katolik Kilisesi'nde varlığını sürdürüyor. "

Katolik Kilisesi, yalnızca geçerli kutsal emirlere sahip piskoposlar tarafından yönetilen Hristiyan tüzel kişiliklerinin doğru anlamda "kiliseler" olarak tanınabileceğini öğretir. Katolik belgelerde, bu türden piskoposların olmadığı topluluklara resmi olarak dini cemaatler denir .

Ortodoks geleneği [ değiştir ]

Terimi ortodoks genellikle inanç veya katılmıyorum diğer doktrinleri gelen "gerçek Kilise'nin" inançlarını ayırt etmek için kullanılan, geleneksel olarak olarak anılacaktır sapkınlık .

Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kiliseleri , her iddianın orijinal Hıristiyan Kilisesi olmak. Doğu Ortodoks Kilisesi, iddiasını esas olarak, orijinal Hıristiyan Kilisesi'nin gelenek ve inançlarına bağlı olduğu iddiasına dayandırmaktadır. Ayrıca Pentarşi'nin beş görüşünden dördünün (Roma hariç) hala onun bir parçası olduğunu belirtiyor. Doğu Ortodoks kiliselerinin iddiaları Doğu Ortodoks Kilisesi'nin iddialarına benzer. Kadıköy Konseyini izleyen kırılmadan sonra formüle edilen Tanrı'nın Doğası teorisini hiçbir zaman benimsemediler .

Bu "ortodoksluk" kavramı, Hıristiyanlığı aktif olarak destekleyen ilk Roma İmparatoru I. Konstantin döneminde özel bir önem kazanmaya başladı . Konstantin , Hıristiyan inancının ilk evrensel inancını sağlamaya çalışan ilk Ekümenik Konseyi , Nicea Konseyi'ni topladı .

4. yüzyıldaki bu ve diğer konseylerin ana sorunu, Arianizm ve Teslisçilik arasındaki Kristolojik tartışmaydı . Teslisçilik, Katolik Kilisesi'nin resmi doktrinidir ve "ortodoksluk" terimiyle güçlü bir şekilde ilişkilendirilir, ancak bazı modern üçleme yanlısı olmayan kiliseler bu kullanıma itiraz eder.

Lutheran geleneği [ değiştir ]

Lutheran Kiliseler geleneksel olarak kendi gelenek temsil ettiğini tutun gerçek görünür Kilisesi . ^[50] Augsburg İtiraf içinde bulunan Concord Kitabı , inanç bir özet Lutheran Kiliseler Luther tarafından itiraf ve takipçileri yeni bir şey, ama gerçek Katolik inanç olarak, yani "inanç öğretir ve onların kiliseleri temsil ettiğini gerçek katolik veya evrensel kilise ". ^[51] Lutherciler Augsburg İtirafını Kutsal Roma İmparatoru V. Charles'a sunduğunda1530'da, "her inanç ve uygulama maddesinin önce Kutsal Yazılar için, sonra da kilise babalarının ve meclislerinin öğretisi için doğru olduğunu gösterdiğine" inanıyorlar. ^[51]

Yine de, Lutheran kiliseleri "diğer kiliselerde gerçekten gerçek Hıristiyanlar olduğunu" öğretirler, çünkü "diğer mezhepler de hata ile karıştırılsa da Tanrı Sözünü vaaz ederler"; Tanrı Sözünün ilanı meyve verdiğinden, Lutherci teoloji diğer Hıristiyan mezhepleri için "Kilise" adını kabul eder. ^[50]

Anglikan geleneği [ değiştir ]

Anglikanları genellikle tarihsel bir dalı olarak gelenek anlama "Katolik Kilisesi" ve olarak medya aracılığı gelenekler, çoğu kez Lutheranism ve yeniden şekillenmiş Hıristiyanlık, veya Roma Katolik ve Protestan Hıristiyanlık arasındaki ( "orta yol"). ^[52]

Reform gelenek [ değiştir ]

Reform edilmiş teoloji, Kiliseyi görünmez ve görünür olarak tanımlar - ilki, tüm azizlerin birliğini içerir ve ikincisi, John Calvin'in bahsettiği "Tanrı'nın Tanrı'nın kurtarması, haklı çıkarması ve sürdürmesi için bir aracı olarak sağladığı kurumdur ". annemiz". ^[53] Reform edilmiş inanç itirafları, "İncilin saf öğretisini ( pura doctrina evangelii ) ve kutsalların doğru idaresini ( recta administratio sacramentorum )" gerçek görünür kilisenin en gerekli iki işareti "olarak vurgular . ^[54]

Metodist gelenek [ değiştir ]

Metodistler , kiliselerini "bu gerçek kilisenin ayrıcalıklı bir kolu" olarak görerek, "tek gerçek Kilise, Apostolik ve Evrensel" inancını doğruluyorlar. ^{[56] [57]} Metodizmin Hıristiyanlık lemi içindeki konumu ile ilgili olarak, hareketin kurucusu John Wesley bir keresinde Tanrı'nın Metodizmin gelişmesinde başardığının sadece insan çabası değil, Tanrı'nın işi olduğunu belirtti. tarih kaldığı sürece Tanrı tarafından korunacaktır. " ^[58] Buna Metodist inancının "büyük depozitosu" adını veren Wesley, Tanrı'nın dünyadaki Metodistleri büyütmesinin sebebinin tüm kutsallaştırma doktrininin yayılması olduğunu özellikle öğretti . ^{[59] [55]}

Evanjelik gelenek [ değiştir ]

Yerel Evanjelik Kilisesi, evrensel Kiliseyi temsil eden ve evanjelikler tarafından İsa Mesih'in bedeni olarak görülen organizasyondur . ^[60] Temel olarak inanlının vaftizi ve Rab'bin Sofrası olmak üzere öğretim ve törenlerden sorumludur . ^[61] Birçok kilise, Evanjelik Hıristiyan mezheplerinin üyeleridir ve kilisenin özerkliğine rağmen, ortak bir inanç ve yönetmelik itirafına bağlıdır . ^[62] Bazı mezhepler, Dünya Evangelist İttifakı'na bağlı ulusal kiliseler ittifakının üyeleridir . ^[63]Bazı Evanjelik mezhepler, piskoposluk yönetimine veya presbiteryen politikaya göre işler . Bununla birlikte, Evanjelikalizm içindeki en yaygın kilise yönetimi biçimi cemaat yönetimidir . Bu, özellikle mezhepsel olmayan evanjelik kiliselerde yaygındır. ^[64] Evanjelik cemaatler içindeki ortak bakanlıklar papaz , ihtiyar , diyakoz , müjdeci ve ibadet lideridir . ^[65] Bölgesel veya ulusal ölçekte kiliseler üzerinde denetim işlevi gören piskoposluk bakanlığı, tüm EvanjelikHristiyan mezhepleri , konsey başkanı veya genel denetçi unvanları esas olarak bu işlev için kullanılsa bile. ^{[66] [67]}

İlgili kavramlar [ düzenle ]

" Ortodoksluk " veya "ortodoks inancı" terimi, küçük harfle O olan ve bu nedenle Ortodoks Kilisesi teriminden farklı olarak, "gerçek kiliseyi" sözde sapkın gruplardan ayırmak için kullanılmıştır . Bu terim, İznik İnanç doktrinine atıfta bulunulduğunda özellikle öne çıktı ve tarihsel bağlamlarda, bu ilk "resmi" doktrini diğerlerinden ayırmak için hala sıklıkla kullanılmaktadır. ^[20]

" İsa'nın bedeni " (Bkz 1Cor 00:27 ) ve " Mesih'in Gelini (Bkz" Rev 21: 9 ; Efesliler 5: 22-33 ). Bu terimler, İsa Mesih'in başını çektiği tek bir varlıkta birbirine bağlı olarak görülen tüm Hristiyanlar topluluğuna atıfta bulunmak için kullanılır . ^[68]

" Kiliseler Militan, Tövbe Eden ve Muzaffer " ( Latince : Ecclesia Militans ve Ecclesia Triumphans ) terimleri birlikte ele alındığında, dünyasal alemin ötesinde Cennete uzanan birleşik bir Kilise kavramını ifade etmek için kullanılır. ^[69] terimi Kilisesi Militan ise tüm Hıristiyanları yaşayan içermektedir Kilise Muzaffer olanları, Heaven . İlgili "Kilise Istırap" veya "Kilise Bebek bekleyen" dir olanlar Hıristiyanları kapsayan bir Katolik kavram Araf artık Militan Kilise'nin bölümünü ve Kilise Muzaffer tanesi henüz kısmını.

Aziz cemaat (Latince: communio sanctorum ) yaşayan Hıristiyan Kilisesi'nin üyeleri ve ölü manevi birleşmedir. Coğrafi uzaklıktan veya ölümle ayrılıktan bağımsız olarak tüm Hıristiyanları birbirine bağlayan bir inanç ve dua birliğidir . Katolik teolojisinde, bu birlik Kilise Militanı, Muzaffer Kilise ve Acı çeken Kilise'yi kapsar. ^[70]

Apostolik veraset [ değiştir ]

Apostolik miras , Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks Kiliseleri , Moravya Kilisesi , İskandinav Lutheran Kiliseleri , Anglikan Komünyonu ve diğerlerinin doktrinidir . ^[71] Öğreti, "gerçek Kilise" nin piskoposlarının, İsa'nın elçilerinden gelen meşru ve kesintisiz kutsal mirasın bir sonucu olarak Tanrı'nın lütfundan veya lütfundan yararlandıklarını ileri sürer . ^[72]Bu doktrine göre, bu nedenle, modern piskoposlar, orijinal havarilerden birbirini izleyen kesintisiz bir liderlik çizgisinin bir parçası olarak görülmelidir: havarilere benzersiz bir şekilde tanınmış yetki ve yetkilere sahip olmasalar da, havarilerin halefleridirler. Kiliseyi yöneten. ^[73]

Diğer Protestanlar, piskoposların Kilise'yi yönetirken piskoposların birbirini takip etmesi fikrini genel olarak reddettikleri ölçüde, havarilere verilen yetkiyi, yalnızca havarilere uygun, benzersiz olarak görürler. Buna göre onların dini otoriteye bakış açıları farklıdır. ^[72]

Gerçek bir kilise [ değiştir ]

İfade " Katolik kutsal biri ve havarilik Kilisesi " görünür İznik Creed ( μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν ) ve kısmen de Havariler Creed ( "kutsal Katolik kilisesinin", sanctam Ecclesiam catholicam , Yunanca'da ἁγίαν καθολικὴν Ἐκκλησίαν ) olurdu . ^{[74] [75]} İfade, Hıristiyan Kilisesi'nin dört işaretini veya tanımlayıcı işaretini - birlik, kutsallık, evrensellik ve havarilik - ortaya koymayı amaçlamaktadır ve tüm gerçek Hıristiyanların tek bir birleşik grup oluşturduğu öncülüne dayanmaktadır. havariler tarafından kuruldu . ^[76]

"Kelimesi Katolik " türetilmiştir Yunan sıfat καθολικός belirgin Katholikos , bu vasıtalar, "genel" ya da "evrensel". ^[77] Kiliseye uygulandığında, inancın tüm dünyaya ve her yaşa yayılması çağrısını ima eder. Ayrıca, Kilise'nin üyeleri için tüm kurtuluş araçlarına sahip olduğunu ima ettiği düşünülmektedir . Bu anlamda Kilise, Hıristiyan teolojisi tarafından tek, evrensel sadık topluluğa atıfta bulunmak için alınır. Vaftiz ve cemaat Kilise üyeliğini ifade eder.

Aforoz , Kilise'nin görünür cemaatinden kovulmadır ve o Hristiyan'ın vaftizini geçersiz kılmayan vaftiz edilmiş bir Hristiyan için ayinlerin inkârının çare niteliğinde bir inkarıdır. Bu, Yeni Ahit'e ve İsa'nın kendisine kadar izlenebilir: Matta 18: 15–18 , Matta 16: 18–19 , Elçilerin İşleri 8: 18–24 , Galatyalılar 1: 6–9 , 2 Selanikliler 3: 6–15 , 1 Korintliler 5 , 2 Korintliler 2: 5–8 , 1 Timoteos 1: 18–20 , Titus 3:10 , 3 Yuhanna 9–11 , Yahuda 8–23 , Yuhanna 15: 6 , 1 Korintliler 5: 5 .

"Katolik Kilisesi" ifadesini kullanan ilk bilinen yazar Antakyalı Aziz Ignatius , öğretileri ve uygulamaları Kilise piskoposlarınınkilerle çelişen Kilise heterodoks gruplarından dışlandı ve onların gerçekten Hıristiyan olmadıklarını düşündü. Bu fikre uygun olarak, birçok kilise ve cemaat , kendi kiliselerinden veya cemaatlerinden sapkın veya ayrılık içinde olduğuna karar verdikleri kişilerin Katolik Kilisesi'nin bir parçası olmadığını düşünmektedir. Bu, Katolik, Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks kiliselerinin görüşüdür.

Doğu Ortodoks Kilisesi, Oryantal Ortodoks Kiliseleri ve Katolik Kilisesi, kendilerini Mesih'in tek gerçek ve eşsiz Kilisesi olarak görüyorlar ve sadece bir Hristiyan kilisesi değil, aynı zamanda Mesih tarafından kurulan orijinal kilise olduklarını iddia ediyorlar. ayinler. Katolik Kilisesi, "dünyada oluşturulmuş ve örgütlenmiş bir toplum olarak Mesih'in tek Kilisesi'nin, Petrus'un Halefi ve onunla birlikte piskoposlar tarafından yönetilen Katolik Kilisesi'nde var olduğunu öğretir. Kişi ancak bu Kilise aracılığıyla elde edilebilir. Tanrı, Yeni Antlaşma'nın tüm kutsamalarını , başı Peter olan havariler kolejine emanet ettiğinden beri, kurtuluş araçlarının doluluğu . " ^{[79] [80]}

Benzer şekilde, Doğu Ortodoks Kilisesi de " İsa Mesih ve Havarileri tarafından kurulan Tek Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi olduğuna inanıyor . Organik ve tarihsel olarak Pentekost'ta tamamen var olan aynı Kilise . " ^[81] Üyeleri görüyorlar. Protestanları kiliseler olarak değil, dini veya belirli inanca inanan topluluklar olarak tanıyan tek gerçek Kilise ile sadece kusurlu bir şekilde bağlantılı olan diğer kiliselerin sayısı. ^[82] Tarihsel olarak, Katolikler belirli Hristiyan kiliselerinin üyelerini (ayrıca bazı Hristiyan olmayan dinler) kurucularının gerçek veya sözde isimleriyle etiketlediler . Bu tür sözde kuruculara heresiarch denirdi. Bu, bu şekilde etiketlenen parti kendisini tek gerçek kiliseye ait olarak gördüğünde bile yapıldı. Bu, Katolik partisinin diğer kilisenin kurucu tarafından kurulduğunu, Katolik kilisesinin ise Mesih tarafından kurulduğunu iddia etmesine izin verdi. Bu, Katolik tarafın daha sonra kendi şartlarıyla çare bulmaya çalışacağı bir sorun olan "Hıristiyanlık içinde parçalanmanın ortaya çıkması" ^[83] için kasıtlı olarak yapıldı .

Katolikler dal teorisini reddetse de , Papa 16. Benedikt ve Papa II. John Paul , Katolikliği Doğu Ortodoksluğu ile ilişkilendirmek için "iki akciğer" kavramını kullandılar. ^[84]

Protestan dini mezheplerinin "Kilise" olarak adlandırılıp adlandırılmaması ve Roma Katolik Kilisesi'nin "Katolik" kelimesinin tek doğru anlam olup olmadığı konusunda uzun süredir tartışmalar var. Katolik epistemoloji, Doğu Ortodoks Hıristiyanları ve Protestanlar tarafından eleştirildi. Örneğin, 2001 yılında, Danimarka Kilisesi'nden birkaç lider, kısmen ^[85]

Bununla birlikte, bir kilisenin başka bir kiliseyi kilise olarak adlandırılma hakkından mahrum bırakması, ekümenik ilişkiler üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir. Sanki bir Hristiyan başka bir Hristiyan'ın Hristiyan olarak adlandırılma hakkını inkar etmesi kadar yıkıcıdır.

Tarihsel olarak, Katolikler belirli Hıristiyan kiliselerinin üyelerini (ayrıca bazı Hristiyan olmayan dinler) kurucularının gerçek veya sözde isimleriyle etiketlediler . Bu tür sözde kuruculara heresiarch deniyordu . Bu, bu şekilde etiketlenen parti kendisini tek gerçek kiliseye ait olarak gördüğünde bile yapıldı. Bu, Katolik partisinin diğer kilisenin kurucu tarafından kurulduğunu, Katolik kilisesinin ise Mesih tarafından kurulduğunu iddia etmesine izin verdi. Bu, Katolik tarafın daha sonra kendi şartlarıyla çare bulmaya çalışacağı bir sorun olan "Hıristiyanlık içinde parçalanmanın ortaya çıkması" ^[83] için kasıtlı olarak yapıldı .

Augsburg İtiraf ait Lutheran Kiliseler o "kendi kiliseleri gerçek Katolik veya evrensel kilise temsil" öğretir. ^[51] Bununla birlikte, "diğer mezhepler de hata ile karıştırılsa da Tanrı'nın Sözünü vaaz ettiği için" "diğer kiliselerde gerçekten gerçek Hıristiyanlar vardır". ^[50]

Diğer birçok Hristiyan grup, tüm mezheplerin, ortak bir yönetim veya gelenek değilse de ortak bir inançla bağlı bir yapı olan sembolik ve küresel bir Hıristiyan kilisesinin parçası olduğu görüşündedir. Katolik Kilisesi, Ortodoks Kilisesi ve diğerleri gibi diğerleri de kendilerini her zaman Katolik kilisesi olarak adlandırdılar . ^[86] Oryantal Ortodoksluk bu görüşü paylaşıyor ve Doğu Ortodoks cemaatinin kiliselerini tek gerçek Kilise olarak görüyor. In Batı terimi KatolikBatı'daki büyüklüğü ve etkisi nedeniyle en yaygın şekilde Katolik Kilisesi ile ilişkilendirilmiştir ve tarihsel olarak adı bu olduğundan (resmi bağlamlarda diğer kiliselerin çoğu hala bu adlandırmayı reddetmektedir, çünkü "Katolik Kilisesi" başlığı böyledir. tek gerçek kilise olma fikri ile bağlantılı ).

Görünür ve görünmez kilise [ değiştir ]

Birçok Protestan, İncil'de anlatıldığı gibi Hristiyan Kilisesi'nin görünür ve görünmez kilise olarak tanımlanabilecek iki yönlü bir karaktere sahip olduğuna inanır.

Bu görüşe göre, kilise görünmez, her zaman ve her yerden, yenilenme ve kurtuluş yoluyla hayati bir şekilde Mesih ile birleşmiş olan ve ebedi yaşamda İsa Mesih ile sonsuza dek birleşecek olan herkesten oluşur . Evrensel, görünmeyen kilise arasında "görünmez" vücuda atıfta seçilmişler , vaaz yeryüzünde kurumsal vücut -yani "görünür kilise" ile sadece Allah'a bilinir ve tezat müjdeyi ve yönetir gizini . Görünmez kilisenin her üyesi kurtarılmış kabul edilirken, görünen kilisede bazı kurtarılmış kişiler ve kaydedilmemiş olanlar da var. ^{[bileşik Mt. 7: 21-24]}Bu kavram, Donatist mezhebi reddetmesinin bir parçası olarak Hippo'lu Aziz Augustine'e atfedilmiştir ^[87], ancak diğerleri Augustine'in gerçekten bir tür "görünmez gerçek Kilise" kavramına sahip olup olmadığını sorgulamaktadır. ^[88] Katolikler ve Doğu Ortodokslar bu ikili dini bilimi yarı Donatizm ve tarihsel öğretiden bir sapma olarak görüyorlar .

Aynı görüşe göre görünen kilise, bir inanç mesleğine gözle görülür şekilde katılan ve kilisenin başı İsa Mesih'i tanımak ve ona hizmet etmek için bir araya gelen herkesten oluşur. Küresel olarak kendilerini Hıristiyan olarak tanımlayanların hepsinde ve yerel olarak inananların Tanrı'ya ibadet için bir araya geldiği belirli yerlerde var . Görünür kilise, aynı zamanda, kendilerini ortak bir tüzük ve bir dizi hükümet ilkesi altında birleştiren, birden fazla yerden belirli kiliselerin birliğine de atıfta bulunabilir. Görünür anlamda kilise genellikle bakan , papaz , öğretmen, ihtiyar ve diyakoz gibi unvanları taşıyan memurlar tarafından yönetilir .

Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi için, "tek başına gerçek ve mutlak olan cennetsel ve görünmez Kilise" ile "dünyevi Kilise (veya daha doğrusu" kiliseler ") arasında gerçek bir ayrım yapmak, kusurlu ve göreceli" Nasturi dini bilimidir. " ^[89] ve bu nedenle her ikisi tarafından da sapkın olarak kabul edilir .

Katolik teolojisi, Mesih tarafından kurulan kilisenin görünür yönünü vurgulayarak Protestan "tamamen" görünmez kilise kavramına tepki gösterdi; ancak 20. yüzyılda Katolik Kilisesi, doğaüstü bir organizma olarak kilisenin iç yaşamına daha fazla vurgu yaptı. Papa XII. Pius bir ansiklopedide, Katolik Kilisesi'nin "Mesih'in Mistik Bedeni" olduğunu belirtmiştir. ^{[90] [91]} Bu ansiklopedi, kilisenin iki aşırı görüşünü reddetti: ^[92]

1. Bir akılcı veya tamamen sosyolojik bu sadece yapıları ve faaliyetleri ile bir insan organizasyondur Buna göre kilisenin anlayış, yanılıyor. Görünür kilise ve yapıları var ama Kutsal Ruh rehberliğinde kilise daha fazlasıdır :

   Kilise'nin dayandığı ve tesis edildiği hukuk ilkeleri, Mesih tarafından kendisine verilen ilahi anayasadan kaynaklansa ve onun doğaüstü sonucuna ulaşılmasına katkıda bulunsa da , yine de Hristiyanlar Cemiyeti'ni tüm doğal düzenin çok üstüne çıkaran şeydir. Kilise'nin her yerine nüfuz eden ve dolduran Kurtarıcımızın Ruhu. ^[93]

2. Kilise hakkında münhasıran mistik bir anlayış da yanlıştır, çünkü mistik bir "içimizdeki Mesih" birliği üyelerini tanrılaştırır ve Hıristiyanların eylemlerinin aynı anda Mesih'in eylemleri olduğu anlamına gelir. Teolojik kavram una mystica persona (bir mistik kişi) bireysel bir ilişkiye değil, Mesih'in Kilise ile birliğine ve üyelerinin ondaki birliğine atıfta bulunur. ^[94]

Kilise hükümeti [ değiştir ]

Kilise yönetiminin başlıca biçimleri arasında piskoposluk yönetişim (Anglikan, Katolik , Doğu Ortodoksluğu, Doğu Ortodoksluğu), presbiteryen yönetişim ve cemaat yönetimi ( Baptist , bazı Pentekostal, Cemaatçi, karizmatik ve diğer Protestan mezhepleri) bulunur. Protestan Reformasyon önce, kilise liderleri (piskoposlar) evrensel yoluyla yetkisini kazandırmak anlaşılmıştır apostolik arkaya yoluyla Ordination arasında Sacrament .

Metaforlar [ değiştir ]

Hıristiyan kutsal yazıları Kilise'yi tanımlamak için çok çeşitli metaforlar kullanır. Bunlar şunları içerir:

• Baba'nın Ailesi, Her Şeye ^Gücü Yeten Rab ^{[Eph. 3: 14-15] [2Cor. 6:18]}
• İsa'nın ailesi, annesi ve erkek kardeşleri ve kız kardeşleri ^{[Mat. 12: 49-50]}
• Mesih'in Gelini ^{[Eph. 5: 22-32] [Rev. 21: 9-10]}
• Asmadaki dallar ^{[Yuhanna 15: 1-6]}
• Zeytin ağacı ^{[Rom. 11: 17-24]}
• Tanrı'nın alanı ^{[1Cor. 3: 6-9]}
• Tanrı inşa ediyor ^{[1Cor. 3: 9]}
• Hasat ^{[Matt. 9: 37-38] [Mat. 13: 1-30] [Yuhanna 4:35]}
• Ağaç ^{[Matt. 13: 31-32] [Markos 4: 31-32] [Luka 13:19]}
• Net ^{[Matt. 13: 47-48] [Yuhanna 21: 5-11]}
• Harika Sayfa ^{[Elçilerin İşleri 10: 9-15]}
• Ruhani ev, kraliyet rahipliği ^{[1Pet. 2: 4-8]}
• Ev ve Tanrı tapınağı ^{[Eph. 2: 19-22] [Rev. 21: 10-14]}
• Tanrı Şehri, Yeni Kudüs ^{[Heb. 12: 22-23] [Rev. 3: 11-13]}
• İlk doğanların toplanması ^{[Heb. 12:23]}
• Anne ^{[Gal. 4: 24-31]}
• Tanrı'nın evi ^{[Heb. 3: 3-6]}
• Gerçeğin ^direği ve payandası ^{[1Tim. 3:15]}
• Mesih'in Bedeni ^{[1Cor. 12: 12-27] [Sütun. 2: 18-19]}
• Kutsal Ruh Tapınağı ^{[Yuhanna 4: 23-24] [1Cor. 3: 10-17] [2Cor. 6:16] [Ef. 2: 20-22] [Rev. 21: 2-3]}
• Koyun ve sürü ^{[Yuhanna 10: 1-16]}

Bölümler ve tartışmalar [ düzenle ]

Bugün, çeşitli farklı doktrinler ve geleneklere sahip çok çeşitli Hıristiyan grupları vardır. Hıristiyanlığın çeşitli dalları arasındaki bu tartışmalar, doğal olarak, kendi kilise bilimlerinde önemli farklılıklar içerir.

Hıristiyan mezhepleri [ değiştir ]

Hıristiyanlıkta bir mezhep, ortak bir isim, yapı, liderlik veya doktrin gibi özelliklerle tanımlanan farklı bir dini yapı için genel bir terimdir . Bununla birlikte, bireysel kuruluşlar kendilerini tanımlamak için "kilise" veya "arkadaşlık" gibi alternatif terimler kullanabilir. Bir grup ile diğeri arasındaki bölünmeler, doktrin ve kilise otoritesi tarafından tanımlanır; İsa'nın doğası, havarilerin veraset yetkisi , eskatoloji ve papalık önceliği gibi konular genellikle bir mezhebi diğerinden ayırır. Genellikle benzer inançları, uygulamaları ve tarihsel bağları paylaşan mezhep grupları, Hristiyanlığın dalları olarak bilinir.

Bireysel Hristiyan grupları, birbirlerini tanıma derecelerine göre büyük farklılıklar gösterir. Birkaç grup, MS 1. yüzyılda İsa Mesih tarafından kurulan kilisenin doğrudan ve tek gerçek halefi olduğunu iddia ediyor . Bununla birlikte diğerleri, bazı veya tüm Hristiyan grupların, ayırt edici etiketleri, inançları ve uygulamaları ne olursa olsun aynı dinin meşru kiliseleri olduğu mezhepçiliğe inanırlar. Bu kavram nedeniyle, bazı Hristiyan bedenler, diğer kiliseler veya mezheplerle eşdeğerliği ima etmekten kaçınmak için kendilerini tanımlamak için "mezhep" terimini reddederler.

Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi , Nicene Creed'deki bir teriminin yalnızca coğrafi olarak değil, aynı zamanda tarih boyunca görünür bir kurumsal ve doktrinsel birliği tanımladığına ve öngördüğüne inanmaktadır . Birliği, Creed'in gerçek Kilise'ye atfettiği dört işaretten biri olarak görüyorlar ve bir işaretin özü görünür olmaktır. Kimliği ve inancı ülkeden ülkeye, çağdan yaşa değişen bir kilise, tahminlerinde "bir" olmazdı. Bu nedenle kendilerini bir mezhep olarak değil, mezhep öncesi olarak görüyorlar; birçok inanç topluluğundan biri olarak değil, orijinal ve tek gerçek Kilise olarak.

Birçok Baptist ve Cemaatçi teolog, yerel anlamı kilise teriminin tek geçerli uygulaması olarak kabul eder . Evrensel ( katolik ) bir kilise fikrini şiddetle reddediyorlar . Bu mezhepler , Yeni Ahit'te Yunanca ekklesia kelimesinin tüm kullanımlarının ya belirli bir yerel gruptan ya da soyut olarak "kilise" kavramından bahsettiğini ve hiçbir zaman dünya çapında tek bir Kilise'den bahsetmediğini iddia etmektedir . ^{[95] [96]}

Birçok Anglikan , Lutherci , Eski Katolik ve Bağımsız Katolik , birliği katolikliğin bir işareti olarak görür, ancak Katolik Kilisesi'nin kurumsal birliğini, paylaşılan bir piskoposluk hiyerarşisi veya ayinlerinden ziyade, kendi piskoposluklarının ortak havarisel halefiyetinde tezahür ettiği gibi görür .

Reformcu Hıristiyanlar, Havarilere adanmış İncil'e imanla doğrulanan her kişinin "Bir, kutsal, katolik ve havarisel Kilise" nin bir üyesi olduğunu kabul ederler. Bu açıdan bakıldığında, Havariler aracılığıyla kurulan tüm kilisenin gerçek birliği ve kutsallığı henüz açığa çıkmadı; ve bu arada, kilisenin yeryüzündeki kapsamı ve huzuru, gözle görülür bir şekilde kusurlu bir şekilde gerçekleştirilmektedir.

Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod Hristiyan Kilisesi, düzgün konuşma, sadece İncil'ine iman edenlerin oluşur beyan (yani Mesih bütün insanlar için kazanılan günahların affı) kilise organları ki olsa bile, öğretme hatası ancak bir kiliseye ait olsalar veya içinde bir öğretim ofisi bulunsalar bile, böyle bir inancı olmayanları dışlamak. ^[97]

Dünya Hristiyanlığı [ değiştir ]

Bazı tarihçiler, Hıristiyanlıkta büyük ölçüde Avrupa ve Amerika'da bulunan bir dinden küresel güneyde bulunan bir dinden yirminci yüzyılda "küresel bir değişim" e dikkat çekti . ^{[98] [99] [100]} "Dünya Hristiyanlığı" veya "Küresel Hristiyanlık" olarak tanımlanan bu terim, Hristiyan dininin küresel doğasını aktarmaya çalışır . Bununla birlikte, terim genellikle " Asya, Afrika ve Latin Amerika'da 'küresel Güney'de Hristiyan inancının (genellikle egzotik) örneklerini içeren" Batı dışı Hıristiyanlık "a odaklanır . ^[101] Aynı zamanda Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'daki yerli veya diasporik formları da içerir . ^[102]

Diğer tartışmalar [ düzenle ]

Diğer tartışmalar şunları içerir:

• "Kilise", İsa'nın öğretilerinden çok kilise yaşamının alışkanlıklarına veya kurumsal geleneklerine daha fazla vurgu yaptığı düşünülen Hristiyanlık uygulamaları için aşağılayıcı bir terimdir . Dolayısıyla kelime "in "Kilise" tarafından "Mesih" yerine kilise ianity". Bazı Protestanlar, merkezi odağı Mesih'ten Kilise'ye taşıdıklarını düşündükleri kiliselere uygularlar. Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi gibi diğerleri, Mesih'i merkez olarak görürler, ancak Kilise aynı zamanda Mesih ile Kilise arasındaki yakın birliktelikten dolayı ( Ekstra Eklesiam nulla salus ) Epistle to The Efesliler (bkz.İsa'nın Gelini ) ve bazı Protestanların ibadetini ve dindarlığını Mesih'ten ziyade ünlü papazlar ve hizipler üzerine odaklanmış olarak görüyorlar.
• Belirli bir kurumsal kilisenin parçası olmayan bireylerin ruhlarının nihai kaderi hakkında pek çok görüş vardır, yani belirli bir kilisenin üyeleri, kendi kilise organizasyonlarının dışındaki kişilerin ruhlarının kurtarılabileceğine veya kurtarılacağına inanabilir veya inanmayabilir. .
• Her zaman olmuştur kutsallığı konusunda farklı görüşler Tanrı Oğlu veya onun birlik Tanrı Baba böyle kendisiyle ilgili sorunlar gibi, Sabellianism , Unitaryanizm , Tertullianism , tarihsel olarak, bu alanda en önemli tartışma olmasına rağmen, vb Arianism ve Athanasian veya üçleme Roma İmparatorluğu'nda tartışma, bu alanda tartışmalar Hıristiyan tarih boyunca meydana gelmiştir.
• Protestanlıkta, Hristiyan Kilisesi'nin aslında ikincil statüye indirilen dünyevi kurumlarla birleşik bir cennetsel kurum olup olmadığı tartışılmıştır.

Ayrıca bkz. [ Düzenle ]

Referanslar [ düzenle ]

Kaynakça [ düzenle ]

• Virginia Üniversitesi: Fikirler Tarihi Sözlüğü: Tarihte Hıristiyanlık , 10 Mayıs 2007'de alındı [18]
• Virginia Üniversitesi: Fikirler Tarihi Sözlüğü: Bir Kurum olarak Kilise , 10 Mayıs 2007'de alındı [19]
• Hıristiyanlık ve Roma İmparatorluğu , Antik Tarih Romalılar, BBC Home, 10 Mayıs 2007'de alındı [20]
• Ortodoks Kilisesi , MSN Encarta, 10 Mayıs 2007 Ortodoks Kilisesi - MSN Encarta alındı . 2009-10-28 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
• Katolik Kilisesi İlmihal [21]
• Mark Gstohl, Theological Perspectives of the Reformation, The Magisterial Reformation , erişim tarihi 10 Mayıs 2007 [22]
• J. Faber, The Catholicity of the Belgic Confession , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20–27 Eylül, 4-11, 18, Kasım 1, 8, 1969) - [23]
• Boise Eyalet Üniversitesi: Haçlı Seferleri Tarihi: Dördüncü Haçlı Seferi [24]
• Katolik Piskoposlar Konferansı ABD: MADDE 9 "Ben YILINDA KUTSAL KATOLİK KİLİSESİ İMAN": 830-831 [25] : terimin Katolik yorumlara sağlar Katolik
• Kenneth D. Whitehead, Kilisenin Dört İşareti , EWTN Küresel Katolik Ağı [26]
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Birlik (Kilisenin İşareti olarak)"  . Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
• Apostolik Aktarım , The Columbia Encyclopedia, Altıncı Baskı. 2001–05. [27]
• Gerd Ludemann, Heretics: The Other Side of Early Christianity , Westminster John Knox Press, 1st American ed edition (Ağustos 1996), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3  
• İsa'dan Mesih'e: Haritalar, Arkeoloji ve Kaynaklar: Kronoloji , PBS, 19 Mayıs 2007'de alındı [28]
• Bannerman, James, The Church of Christ: Christian Church'ün doğası, yetkileri, emirleri, disiplini ve hükümeti üzerine bir inceleme , Still Waters Revival Books, Edmonton, Reprint Baskı Mayıs 1991, Birinci Baskı 1869.
• Grudem, Wayne, Sistematik Teoloji: İncil Doktrine Giriş , Üniversitelerarası Yayınevi, Leicester, İngiltere, 1994.
• Kuiper, RB, Mesih'in Görkemli Vücudu , Hakikat Güvenin Sancağı, Edinburgh, 1967
• Mannion, Gerard and Mudge, Lewis (editörler), The Routledge Companion to the Christian Church , 2007

Dış bağlantılar [ düzenle ]

Ücretsiz sözlük olan Vikisözlük'te Hıristiyan Kilisesi'ne bakın .

Vikisözün ilgili alıntılar vardır: Hıristiyan Kilisesi

• Vatikan II, Lümen gentium Kilisesinin Dogmatik Anayasası
• Hıristiyanlık ve Kilisecilik
• Kilise. Protestan Tanımı
• Kilise Yapısı: Yeni Ahit Kiliseleri ve Bugünün Kurumsal Kiliseleri
• Eklisia de Hıristiyanlık ikonografisi internet sitesinde