Arapça

Arapça
العربية el-'arabiyyah
Al-ʿArabiyyah yazılı Arapça ( Naskh alfabesi )
Telaffuz	/ ˈʕarabiː / , / alʕaraˈbijːa /
Yerli	Ülkeleri Arap Birliği , komşu ülkelerdeki azınlıklar ve Asya, Afrika, Avrupa'nın bazı yerlerinde
Etnik köken	Araplar , Arap-Berberler , Afro-Araplar ve diğerleri
Yerli konuşmacılar	310 milyon, tüm çeşitler (2011–2016) [1] 270 milyon L2 konuşmacı , Standart (Modern) Arapça [1]
Dil ailesi	Afro-Asya Sami Batı Sami Merkez Sami Kuzey Arap Arapça
Erken formu	Proto-Arapça Eski Arapça Eski Hicazi Klasik Arapça
Standart formlar	Modern Standart Arapça
Lehçeler	Batı (Mağrip) Kuzey ( Mısır , Mezopotamya , Levanten ) Güney ( Yarımada Körfezi , Hicazi , Najdi ve Yemeni )
Yazı sistemi	• Arap Alfabesi • Arap Braille • Arabizi
İmzalı formlar	İmzalı Arapça (farklı ulusal formlar)
Resmi durum
Resmi dil	26 eyalet  Cezayir  Bahreyn  Komorlar  Çad  Cibuti  Mısır  Irak  Ürdün  Kuveyt  Lübnan  Libya  Moritanya  Fas  Umman  Filistin  Katar  Suudi Arabistan  Somali  Somaliland (tartışmalı bölge)  Sudan  Suriye  Tunus  Birleşik Arap Emirlikleri  Yemen  Zanzibar ( Tanzanya )  Batı Sahra (tartışmalı bölge) Uluslararası organizasyonlar  Afrika Birliği  Arap Ligi  İslam İşbirliği Teşkilatı  Birleşmiş Milletler
Azınlık dilini kabul etti	Liste  Brunei  Ceuta  Kıbrıs  Eritre  Endonezya  İsrail [2]  Mali  Melilla  Nijer  Pakistan  Filipinler  Senegal  Güney Afrika  Güney Sudan
Tarafından düzenlenen	Liste Arap Dili Uluslararası Konseyi Cezayir : Cezayir'deki Arapça Yüksek Konseyi Mısır : Kahire'deki Arap Dili Akademisi İsrail : İsrail'deki Arap Dili Akademisi Irak : Irak Bilimler Akademisi Ürdün : Jordan Academy of Arabic Libya : Cemahiriye'de Arap Dili Akademisi Fas : Rabat'taki Arap Dili Akademisi Suudi Arabistan : Riyad'daki Arap Dili Akademisi Somali : Mogadişu'daki Arap Dili Akademisi Sudan : Hartum'daki Arap Dili Akademisi Suriye : Şam Arap Akademisi (en eskisi) Tunus : Beit Al-Hikma Vakfı
Dil kodları
ISO 639-1	ar
ISO 639-2	ara
ISO 639-3	ara- kapsayıcı kod Bireysel kodlar: arq -  Cezayir Arapçası aao  -  Cezayir Sahra Arapçası xaa  -  Endülüs Arapçası bbz  -  Babalia Creole Arapça abv  -  Baharna Arapça shu  -  Çad Arapçası acy  -  Kıbrıs Arapçası adf  -  Dhofari Arapça avl  -  Doğu Mısır Bedawi Arapçası arz  -  Mısır Arapçası afb  -  Körfez Arapçası ayh  -  Hadrami Arapçası acw  -  Hicazi Arapçası ayl  -  Libya Arapçası acm  -  Mezopotamya Arapçası ary  -  Fas Arapçası ars  -  Necdi Arapça apc  - Kuzey Levanten Arapça ayp  -  Kuzey Mezopotamya Arapça acx  -  Umman Arapça aec  -  Saidi Arapça ayn  -  Sanaani Arapça ssh  -  Shihhi Arapça sqr  -  Siculo Arapça ajp  -  Güney Levanten Arapça arb  -  Standart Arapça apd  -  Sudan Arapça pga  -  Sudan Kreyolu Arapça acq  -  Taizzi-Adeni Arapça abh  -  Taciki Arapça
Glottolog	arab1395
Linguasphere	12-AAC
Anadili Arapça olanların çoğunluk (koyu yeşil) veya azınlık (açık yeşil) nüfus olarak dağılımı
Arapçanın ulusal dil (yeşil), resmi dil (lacivert) ve bölgesel / azınlık dili (açık mavi) olarak kullanılması
Bu makale IPA fonetik sembollerini içerir . Uygun olmadan render desteği , görebileceğiniz soru işaretleri, kutular veya diğer semboller yerine Unicode karakterleri. IPA sembollerine giriş kılavuzu için bkz. Yardım: IPA .

Arapça ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah ,[el ʕaraˈbijːa] ( dinle ) veya عَرَبِيّ , ʿarabīy ,[ˈʕarabiː] ( dinle ) veya[araˈbij] ),ilk olarak MS 1. ila 4. yüzyıllarda ortaya çıkanbir Sami dilidir . ^[3] Bu artık ortak dil arasında Arap dünyasında . ^[4] Adınıdoğuda Mezopotamya ,batıda Anti-Lübnan dağları , Kuzeybatı Arabistan'da ve Sina Yarımadası'nda yaşayan halkları tanımlamak için kullanılan bir terimolan Araplardan almıştır. ^[5] ISO otuz dil kodlarını atar Arapça çeşitleri standart forma dahil Modern Standart Arapça, ^[6] aynı zamanda Klasik Arapça'yı modernize eden Edebî Arapça olarak da anılır . Bu ayrım öncelikle Batılı dilbilimciler arasında mevcuttur; Arapça konuşanlar genellikle Modern Standart Arapça ile Klasik Arapça arasında ayrım yapmazlar, bunun yerine hem al-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā ( اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ ^[7] "anlamlı Arapça") veya sadece al-fuṣḥā ( اَلْفُصْحَىٰ ) olarak adlandırırlar. Modern Standart Arapça , 26 eyaletin ve tartışmalı 1 bölgenin resmi dilidir, İngilizce ve Fransızcadan sonra üçüncü sırada yer almaktadır. ^[8]

Arapça okullarda ve üniversitelerde yaygın olarak öğretilmekte ve işyerlerinde, hükümette ve medyada değişen derecelerde kullanılmaktadır. Arapça, standart haliyle 26 devletin resmi dili ve ayrıca Kuran ve Hadisler Arapça yazıldığından beri İslam dininin ayin dilidir .

Orta Çağ boyunca Arapça, özellikle bilim, matematik ve felsefede Avrupa'da önemli bir kültür aracıydı. Sonuç olarak, birçok Avrupa dili de ondan birçok kelime ödünç almıştır. Başta sözlüğünde, görülür Arapça etkisi Avrupa dilleri -mainly İspanyolca ve daha az ölçüde Portekiz , Katalanca ve Sicilya hem Hıristiyan Avrupa ve Müslüman Arap medeniyetlerinin yakınlığını ve çoğunlukla uzun süreli Arapça kültür ve dil varlığını -owing Endülüs döneminde Güney İberya'da . Malta dil bir olduğunu Sami dilArap lehçesinden geliştirilmiş ve Latin alfabesi ile yazılmıştır . ^[9] Balkan dahil dilleri, Yunanca ve Bulgarca da temas yoluyla Arapça kelimelerin önemli sayıda edindikleri Osmanlı Türkçesi .

Arapça, tarihi boyunca dünyadaki birçok başka dili etkilemiştir. En çok etkilenen dillerden bazıları Farsça , Türkçe , Hindustanca ( Hintçe ve Urduca ), ^[10] Keşmirce , Kürtçe , Boşnakça , Kazakça , Bengalce , Malayca ( Endonezce ve Malayca ), Maldivce , Peştuca , Pencapça , Arnavutça , Ermenice , Azerice'dir . Sicilya, İspanyolca , Yunanca , Bulgarca , Tagalog , Sindhi , Odia ^[11] ve Hausa ve Afrika'nın bazı bölgelerinde bazı dilleri. Tersine, Arapça, orta çağda İbranice, Yunanca, Aramice ve Farsça dahil olmak üzere diğer dillerden ve modern zamanlarda İngilizce ve Fransızca gibi dillerden ödünç almıştır .

Arapça 1.8 milyar Müslümanın ayin dilidir ve Arapça ^[12] Birleşmiş Milletler'in altı resmi dilinden biridir . ^{[13] [14] [15] [16]} Birleştirilen tüm Arapça çeşitleri, Arap dünyasında belki 422 milyon (anadili olan ve olmayan) konuşmacılar tarafından konuşulmaktadır, ^[17] onu en çok konuşulan beşinci dil yapmaktadır. dünya . Arapça bir olan Arap alfabesi ile yazılır ebced senaryo ve yazılır sola sağa konuşulan çeşitleri bazen rağmen, ASCII Latince yazılmış dan soldan sağa standart bir yazım olmadan.

Sınıflandırma

Arapça genellikle, ancak evrensel olarak değil, Merkezi Sami dili olarak sınıflandırılır . Aramice , Süryanice , İbranice , Ugaritik , Fenike , Kenan , Amorit , Ammonit , Eblait , epigrafik Eski Kuzey gibi Sami dil grubunun ( Kuzeybatı Semitik , Güney Semitik , Doğu Semitik , Batı Semitik ) diğer alt gruplarındaki dillerle ilgilidir. Arap , epigrafik Eski Güney Arap , Etiyopya, Modern Güney Arap ve diğer birçok ölü ve modern dil. Dilbilimciler, Semitik dil alt gruplarının en iyi sınıflandırması konusunda hala farklılık göstermektedir. ^[3] Sami dilleri arasında bir hayli değişti Proto-semitik özellikle dilbilgisi ve Orta semitik dillerin ortaya çıkması. Merkezi Semitik dillerin yenilikleri - tümü Arapça olarak korunur - şunları içerir:

1. Sonekle konjuge durum formasyonunun ( jalas- ) geçmiş zamana dönüştürülmesi.
2. Önekle konjuge preterite-tense oluşumunun ( yajlis- ) şimdiki zamana dönüştürülmesi.
3. Diğer önek-konjuge ruh hali / görünüş formlarının ortadan kaldırılması (örneğin, orta kökü ikiye katlayarak oluşturulmuş şimdiki zaman , ilk kök ünsüzden sonra a / t / ekleyerek oluşturulmuş bir mükemmel , muhtemelen bir stres kayması ile oluşan bir jussif) ön ek-birleştirme biçimlerine eklenen sonların oluşturduğu yeni ruh halleri (örneğin, -u gösterge için -a , dilek için -a , jussive için son yok, -bir veya -enerji için -anna ).
4. Dahili bir pasifin gelişimi.

Kuzey Hicaz'ın Dadanitik ve Taymanitik dilleri de dahil olmak üzere, diğer Orta Semitik dil çeşitlerinde göze çarpmayan Klasik Arapça, modern Arapça çeşitlerinin yanı sıra Safaitik ve Hismaik yazıtların paylaştığı birkaç özellik vardır . Bu özellikler, varsayımsal bir atadan , Proto-Arapça'dan ortak soyun kanıtıdır . Aşağıdaki özellikler, Proto-Arapça için güvenle yeniden yapılandırılabilir: ^[18]

1. negatif parçacıklar m * / mā / ; lʾn * / lā-ʾan / to Klasik Arapça lan
2. mafʿūl G-pasif sıfat
3. edatlar ve zarflar f , ʿn , ʿnd , ḥt , ʿkdy
4. bir subjunctive in - a
5. t- göstericiler
6. tesviye - en feminen biten alomorf
7. Tamamlayıcı ve alt koordinatör
8. f - modal cümleciklerini tanıtmak için kullanımı
9. (ʾ) y'deki bağımsız nesne zamiri
10. rahibe kalıntıları

Tarih

Eski Arapça

Arabistan, antik çağda çok çeşitli Semitik dillere sahipti. Güneybatıda, hem Eski Güney Arap ailesine ait olan hem de dışındaki çeşitli Orta Semitik diller (örneğin, Güney Semudic) konuşuluyordu. Ayrıca, Modern Güney Arap dillerinin (Orta Sami olmayan diller) atalarının da bu sırada Güney Arabistan'da konuşulduğuna inanılıyor . Kuzeyde, kuzey Hicaz vahalarında , Dadanitik ve Taymanitik yazıt dilleri olarak bazı prestijlere sahipti . In Necdve bilim adamları tarafından Semudic C olarak bilinen bir dil olan batı Arabistan'ın bazı bölgeleri tasdik edilmiştir. Doğu Arabistan'da, ASA'dan türetilen bir yazıttaki yazıtlar , Hasaitic olarak bilinen bir dili doğrulamaktadır . Son olarak, Arabistan'ın kuzeybatı sınırında, bilim adamları tarafından Thamudic B, Thamudic D, Safaitic ve Hismaic olarak bilinen çeşitli diller onaylanmıştır. Son ikisi önemli isogloss'ları daha sonraki Arapça biçimleriyle paylaşıyor ve bilim adamlarının Safaitic ve Hismaic'in aslında Arapçanın erken formları olduğunu ve bunların Eski Arapça olarak kabul edilmesi gerektiğini teorileştirmelerine yol açıyor . ^[19]

Dilbilimciler genellikle "Eski Arapça" nın (Arapçanın öncüsünü oluşturan ilgili lehçelerden oluşan bir koleksiyon) ilk olarak MS 1. yüzyılda ortaya çıktığına inanırlar. Daha önce, eski Arapça erken tasdik tek 1 yüzyıl CE yazıt olduğu düşünülüyordu Sabaic komut de Qaryat Al-Faw güney bugünkü Suudi Arabistan,. Bununla birlikte, bu yazıt, Semitik taklitin tekil olarak rahibeliğe dönüştürülmesi gibi Arapça dil grubunun birçok önemli yeniliğine katılmamaktadır. En iyi, Merkezi Semitik lehçe sürekliliğinde ayrı bir dil olarak yeniden değerlendirilir. ^[20]

Ayrıca Eski Arapçanın , yüzyıllardır bölgesel dil olarak teorize edilen epigrafik Eski Kuzey Arapçanın (ANA) yanında bir arada var olduğu ve sonra yavaş yavaş yer değiştirdiği düşünülüyordu. ANA, ismine rağmen, "Arapça" dan çok farklı ve karşılıklı olarak anlaşılmaz bir dil olarak kabul edildi. Araştırmacılar, yazıtların keşfedildiği kasabalardan ( Dadanitik , Taymanitik , Hismaik , Safaitik ) sonra varyant lehçelerini adlandırdılar . ^[3]Bununla birlikte, tek bir ANA dili veya dil ailesi için çoğu argüman, belirli bir makalenin şekline, ön ekli bir h- 'ye dayanıyordu. H-'nin bir arkayizm olduğu ve paylaşılan bir yenilik olmadığı ve dolayısıyla dil sınıflandırması için uygun olmadığı ve ANA dil ailesinin hipotezini savunulamaz hale getirdiği tartışılmıştır. ^[21] Daha önce ANA olarak kabul edilen Safaitic ve Hismaic, tüm Arapça türlerinde ortak olan yeniliklere katıldıkları için Eski Arapça olarak kabul edilmelidir . ^[19]

Modern Arap yazısının bir atasında kesintisiz Arapça metnin en eski tasviri , İsrail'in En Avdat kentinde bulunan ve MS 125'e tarihlenen Garm (') adlı bir adamın üç satırlık şiiridir . ^[22] Bunu, Lakhmid kralı Mar 'al-Qays bar' Amro'nun MS 328'e tarihlenen ve Suriye'nin Namaraa kentinde bulunan yazıtı takip ediyor . 4. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar, Nabataean yazı, erken İslam döneminden tanınan Arap alfabesine dönüşür. ^[23] Suriye'nin dört yerinde ( Zabad , Jabal 'Usays, Harran ,Umm al-Jimaal ). Arapça'da hayatta kalan en eski papirüs, MS 643'e tarihlenir ve modern 28 harfli Arap alfabesini oluşturmak için noktalar kullanır. Bu papirüsün ve Kuran'ın dilinden, dilbilimciler tarafından kısa süre sonra " Klasik Arapça " olarak kodlanmasından farklı olarak " Kuran Arapçası " olarak bahsedilir . ^[3]

Eski Hicazi ve Klasik Arapça

Geç İslam öncesi zamanlarda, bir transdialectal ve Arapça transcommunal çeşitli ortaya çıkan Hicaz edebi Arapça kurumsal olarak 2. ve 3. yüzyılda standardize edildikten sonra onun paralel bir yaşam sürdürdü Hicretten Yahudi-Hıristiyan metinlerinde, saklanması en güçlü, "öğrenilmiş" gelenekten (Klasik Arapça) çıkarılmış canlı antik özellikler. ^[24] Bu çeşitlilik ve hem klasikleştiren hem de "lay" yinelemeleri geçmişte Orta Arapça olarak adlandırılmıştı, ancak bunların Eski Higazi siciline devam ettiği düşünülüyor . Kuran yazımınınKlasik Arapça'nın standartlaştırılmış formu için geliştirilmemiştir; daha ziyade, yazarların Eski Higazi'nin arkaik bir biçimini kaydetme girişimini gösterir.

Geç MS 6. yüzyılda, ayrı nispeten tekdüze kabilelerarası "şiirsel koine" konuşulan lisanlarına temel alınarak yapılmıştır Bedevi lehçesi ile Necd muhtemelen mahkeme ile bağlantılı olarak, el-Hira . Birinci İslami yüzyılda, Arap şairlerin ve Arapça yazan kişilerin çoğunluğu ana dilleri olarak Arapça konuştu. Metinleri, esas olarak çok daha sonraki el yazmalarında korunmuş olsa da , morfoloji ve sözdiziminde standartlaştırılmamış Klasik Arapça öğelerin izlerini içerir . Klasik Arapça'nın standardizasyonu, 8. yüzyılın sonlarında tamamlandı. ʿArabiyya "Arapça" nın ilk kapsamlı açıklaması , Sībawayhi's al- Kitāb , Kuran kullanımının ve Hasabiyye'nin güvenilir konuşmacıları olarak gördüğü Bedevi muhbirlerinin yanı sıra, her şeyden önce şiirsel metinler külliyatına dayanmaktadır . ^[25] 8. yüzyıla gelindiğinde, Klasik Arapça bilgisi, İslam dünyasında üst sınıflara yükselmek için temel bir ön koşul haline gelmişti.

Neo-Arapça

Charles Ferguson'un koine teorisi (Ferguson 1959), modern Arap lehçelerinin toplu olarak İslami fetihler sırasında ortaya çıkan tek bir askeri koinden geldiğini iddia ediyor; bu görüş son zamanlarda sorgulanmıştır. Ahmad al-Jallad fetihlerin arifesinde oldukça farklı en az iki Arapça türü olduğunu öne sürüyor: Kuzey ve Orta (Al-Jallad 2009). Modern lehçeler, fetihlerin ardından üretilen yeni bir temas durumundan ortaya çıktı. Tek veya çoklu koinlerin ortaya çıkması yerine, lehçeler, dil tarihlerinin farklı noktalarında özümsedikleri, ödünç alınmış ve alansal özelliklerin birkaç tortul katmanını içerir. ^[25] Veersteegh ve Bickerton'a göre, konuşma dili Arapça lehçeleri pidginizeArapça, Araplar ve fethedilen halklar arasındaki temastan oluşmuştur. Araplar ve araplaşmış halklar arasında pidginizasyon ve ardından kreolizasyon , Klasik ve MSA'ya kıyasla yerel Arapçanın göreli morfolojik ve fonolojik sadeliğini açıklayabilir. ^{[26] [27]}

11. ve 12. yüzyıllarda çevresindeki yılında Endülüs'teki , zajal ve muwashah şiir formları geliştirilen Cordoba diyalektik Arapça ve Mağrip. ^[28]

Nahda

Ardından sanayi devrimi ve Avrupa hegemonyası ve sömürgeciliğe gibi Arapça presleri, öncü Amiri Press tarafından kurulan Muhammed Ali (1819), dramatik Arapça yayılmasını ve tüketimini değişti literatüre ve yayınlar. ^[31]

Nahda kültürel rönesans sonra modellenen Arapça akademileri bir dizi gelişmesine tanıklık Académie française başlayarak Şam Arap Akademisi bu dönüşümleri uygun Arapça sözlüğü geliştirmek amaçlanmıştır (1918). ^[32] Bu, Batılı bilim adamlarının Modern Standart Arapça dedikleri şeyi doğurdu .

Medya oynatın

Arapça Swadesh listesi (1-100).

Klasik, Modern Standart ve sözlü Arapça

Arapça genellikle Batılı dilbilimcilerin Klasik Arapça ve Modern Standart Arapça olarak ikiye ayırdığı Standart Arapça'yı ifade eder . ^[33] Karşılıklı olarak anlaşılması gerekmeyen çeşitli bölgesel yerel Arapça lehçelerine de atıfta bulunabilir .

Klasik Arapça bulunan dildir Kuran döneminden kullanılan, İslam öncesi Arabistan o kadar Abbasi Halifeliği . Klasik Arap göre, reçete olan sözdizimsel (örneğin klasik gramercileri tarafından ortaya konan ve gramer normları Sibawayh ) ve (örneğin, klasik sözlüklerde tanımlanan kelime Lisânu'l-'Arab ).

Modern Standart Arapça, büyük ölçüde Klasik Arapça'nın gramer standartlarını takip eder ve aynı kelime dağarcığının çoğunu kullanır. Bununla birlikte, sözlü türlerde artık karşılığı bulunmayan bazı gramer yapılarını ve sözcük dağarcığını bir kenara atmış ve konuşulan çeşitlerden belirli yeni yapıları ve sözcük dağarcığını benimsemiştir. Yeni kelime dağarcığının çoğu, endüstriyel ve post-endüstriyel çağda ortaya çıkan kavramları belirtmek için kullanılıyor.özellikle modern zamanlarda. Klasik Arapça'daki temeli nedeniyle Modern Standart Arapça, bu dilin çok sayıda lehçesi olarak yorumlanan günlük konuşmalardan bin yıldan fazla bir süredir çıkarılmıştır. Bu lehçeler ve Modern Standart Arapça, bazı bilim adamları tarafından karşılıklı olarak anlaşılmaz olarak tanımlanmaktadır. İlki genellikle ailelerde edinilirken, ikincisi örgün eğitim ortamlarında öğretilir. Bununla birlikte, okul öncesi çağındaki çocuklar arasında standart çeşitlilikte anlatılan hikayelerin bir dereceye kadar anlaşıldığını bildiren çalışmalar yapılmıştır. ^[34] Modern Standart Arapça ile bu lehçeler arasındaki ilişki bazen Klasik Latince ve Vulgar Latin yerel dilleriyle ( Roman dilleri haline gelen) karşılaştırılır.) ortaçağ ve erken modern Avrupa'da. ^[35] Bu görüş, Modern Standart Arapça'nın günümüz kitle iletişim araçlarında görsel-işitsel iletişimin bir aracı olarak yaygın kullanımını hesaba katmamaktadır - Latince'nin hiçbir zaman gerçekleştirmediği bir işlev.

MSA, en güncel basılı Arapça yayınlarda kullanılan, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'daki bazı Arap medyası tarafından konuşulan ve çoğu eğitimli Arapça konuşmacı tarafından anlaşılan bir çeşittir. "Edebi Arapça" ve "Standart Arapça" ( فصحى Fusha ) daha az sıkı Modern Standart Arapça veya Klasik Arapça anlamlara gelebilir terimleri tanımlanmıştır.

Klasik Arapça (CA) ve Modern Standart Arapça (MSA) arasındaki bazı farklar aşağıdaki gibidir:

• CA'nın herhangi bir modern yerel lehçede karşılığı olmayan bazı gramer yapıları (örneğin enerjik ruh hali ) Modern Standart Arapça'da neredeyse hiç kullanılmaz .
• Arap dillerinde vaka ayrımları çok nadirdir. Sonuç olarak, MSA genellikle vaka ayrımı göz önünde bulundurularak oluşturulur ve gerektiğinde uygun vakalar olgudan sonra eklenir. Çoğu vaka sonu, normalde Arap alfabesinde yazılmadan bırakılan son kısa ünlüler kullanılarak not edildiğinden, çoğu kelimenin doğru durumunu belirlemek gereksizdir. Bunun pratik sonucu, İngilizce ve Standart Çince gibi MSA'nın, kesin olarak belirlenmiş bir kelime sırasına göre yazılır ve CA'da vurgu için kullanılan alternatif sıralar nadirdir. Ek olarak, konuşulan çeşitlerde vaka işaretlemesinin olmaması nedeniyle, çoğu konuşmacı hazırlıksız konuşmada doğru sonları tutarlı bir şekilde kullanamaz. Sonuç olarak, sözlü MSA, hazırlanmış bir metinden okuma haricinde sonları düşürme veya normalleştirme eğilimindedir.
• CA'daki sayı sistemi karmaşıktır ve vaka sistemine büyük ölçüde bağlıdır. Bu sistem, en resmi koşullarda bile MSA'da asla kullanılmaz; bunun yerine, muhafazakar sözlü çeşitlerin sistemine yaklaşan önemli ölçüde basitleştirilmiş bir sistem kullanılır.

MSA , konuşulan çeşitlerde bulunmayan çok sayıda Klasik kelime haznesi kullanır (örneğin, dhahaba 'gitmek'), ancak MSA'da kullanılmayan Klasik kelimeleri siler. Ek olarak, MSA, Kuran dönemlerinde var olmayan kavramlar için birçok terim ödünç aldı veya üretti ve MSA gelişmeye devam ediyor. ^[36] Bazı kelimeler çevirisi esas yazım ve gerçek değil telaffuz (örn gösterir diğer diller-haber dan ödünç alınmış فلم filmi 'filmi' ya ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'demokrasi').

Bununla birlikte, mevcut tercihi ya kullanılması tercih doğrudan borçlanmayı kaçınmaktır kredi çeviriler örneğin ( فرع far' ; aynı zamanda bir şirket ya da kuruluşun şubesi için kullanılan 'dal', جناح Janah 'kanat' da kullanılır bir uçak, bir binada, hava kuvvetleri, vs.) kanat ya da yeni kelime mevcut olan formlar ile jeton kökleri ( استماتة istimātah ' apoptoz ' kökü ile موت m / w / t konulan ölümü ' X. formu ya جامعة Jami'ah dayalı 'üniversite', جمعJama'a 'birleşin toplamak'; جمهورية jumhūriyyah göre 'Cumhuriyeti', جمهور jumhūr 'çokluk'). Daha önceki eğilim bu kullanılmaz olmuştur rağmen eski kelimeyi yeniden tanımlamak oldu (örn هاتف hātif 'telefon' < 'Tasavvufta görünmez arayan ()'; جريدة jarīdah 'gazetesi' < 'hurma yaprağı sapı').

Konuşma dili veya diyalektik Arapça, günlük konuşma dilini oluşturan ve Klasik Arapça'dan gelişen birçok ulusal veya bölgesel çeşidi ifade eder. Konuşma Arapçasının birçok bölgesel çeşidi vardır; coğrafi olarak uzak çeşitler genellikle karşılıklı olarak anlaşılmaz olacak kadar farklılık gösterir ve bazı dilbilimciler bunları farklı diller olarak kabul eder. ^[37] Ancak araştırmalar, kelimeleri, cümleleri ve metinleri dinleyen anadili İngilizce olan kişiler için yakından ilişkili Arapça varyantlar arasında yüksek derecede karşılıklı anlaşılırlığa işaret etmektedir; ve etkileşimsel durumlarda daha uzak akraba lehçeleri arasında. ^[38]

Çeşitler tipik olarak yazılı değildir. Genellikle gibi gayri sözlü medya, kullanılan pembe diziler ve talk show , ^[39] yanı sıra ara sıra böyle şiir ve baskılı reklam olarak yazılı medyanın belirli formlarda.

Modern Arapça sadece çeşitli resmi dili durumudur edinilmiş olması Malta (ağırlıklı olarak konuşulan, hangi Katolik ) Malta ve yazılı Latin harflerinin . Klasik Arapça'dan Siculo- Arapça'ya kadar türetilmiştir , ancak diğer Arapça türleriyle karşılıklı olarak anlaşılamaz. Çoğu dilbilimci, bunu Arapça'nın bir lehçesi yerine ayrı bir dil olarak listeler.

Muhammed'in yaşamı boyunca bile, Arapça konuşulan lehçeler vardı. Muhammed , Batı Arap yarımadasında Mekke lehçesiyle konuştu ve Kuran bu lehçede yazıldı. Bununla birlikte, Doğu Arap yarımadasının lehçeleri o zamanlar en prestijli olarak kabul edildi, bu nedenle Kuran'ın dili nihayetinde doğu fonolojisini takip edecek şekilde dönüştürüldü . Klasik Arapça'nın modern telaffuzunun altında yatan bu fonolojidir. Bu iki lehçelerde arasındaki fonolojik farklar, Arapça yazma bazı karmaşıklıklar için en önemlisi yazma hesap gırtlaksı durağı veya Hamzaçebi(doğu lehçelerinde korunmuş, ancak batı konuşmasında kaybolmuş) ve alif maqṣūrah kullanımı (batı lehçelerinde korunan ancak doğu konuşmasında ā ile birleştirilen bir sesi temsil eder ). ^{[ alıntı gerekli ]}

Dil ve lehçe

Arapçanın modern zamanlarda sosyolinguistik durumu , genellikle farklı sosyal durumlarda aynı dilin iki farklı çeşidinin normal kullanımı olan diglossia'nın dil fenomeni için başlıca bir örnek sağlar . Tawleed , eski bir klasik kelimeye yeni bir anlam tonu verme sürecidir. Mesela el-hatif, sözlükbilimsel olarak sesi duyulan ancak şahsı görünmeyen anlamındadır . Şimdi el-hatif terimi bir telefon için kullanılıyor. Bu nedenle, tawleed süreci, modern medeniyetin ihtiyaçlarını, aslen Arapça gibi görünecek bir şekilde ifade edebilir. ^[40]Arapça söz konusu olduğunda, herhangi bir milletten eğitimli Arapların hem okulda öğretilen Standart Arapça'yı hem de yerli, karşılıklı anlaşılmaz "lehçelerini" konuştukları varsayılabilir; ^{[41] [42] [43] [44] [45]} bu lehçeler dilsel olarak kendi lehçelerine sahip olabilecek ayrı diller oluşturur. ^[46] Farklı lehçelere sahip eğitimli Araplar sohbet ettiklerinde (örneğin, bir Faslı Lübnanlı ile konuşuyor), birçok konuşmacı dilin diyalektik ve standart çeşitleri arasında, hatta bazen aynı cümle içinde bile, kod-geçiş yapar . Arapça konuşanlar genellikle müzik veya film yoluyla diğer lehçelere olan aşinalıklarını geliştirirler.

Arapçanın tek dil mi yoksa birçok dil mi olduğu konusu, tıpkı Çince , Hintçe ve Urduca , Sırpça ve Hırvatça , İskoç ve İngilizce vb. Çeşitleri için olduğu gibi politik olarak yükümlüdür . Birbirlerini anlayamadıklarında bile anlayamadıklarını iddia ederlerse, Arapça çeşitleri konuşanlar anlayamadıklarında bile birbirlerini anlayabileceklerini iddia edeceklerdir. ^[47]Sözlü ve yazılı dil arasındaki diglossia sorunu, önemli bir karmaşıklaştırıcı faktördür: Yerel olarak öğrenilen sözlü türlerin herhangi birinden önemli ölçüde farklı olan tek bir yazılı biçim, bazen farklı olan bir dizi konuşma biçimini birleştirir. Siyasi nedenlerden dolayı Araplar, farklı konuşma versiyonları arasındaki önemli karşılıklı anlaşılmazlık sorunlarına rağmen, çoğunlukla hepsinin tek bir dil konuştuğunu iddia ediyorlar. ^[48]

Dilbilimsel açıdan bakıldığında, Arapça'nın çeşitli konuşulan çeşitlerinin, Roman dilleri kadar kolektif olarak birbirinden farklı olduğu sıklıkla söylenir . ^[49] Bu, birçok yönden uygun bir karşılaştırmadır. Tek bir konuşma biçiminden ayrılma süresi benzerdir - belki Arapça için 1500 yıl, Roman dilleri için 2000 yıl. O insanlara anlaşılır iken Ayrıca Mağrip gibi bir dilsel yenilikçi çeşitli Fas Arapça dan Araplara esasen anlaşılmaz MashriqFransızca, İspanyolca veya İtalyanca konuşanlar için anlaşılmaz, ancak onlar tarafından nispeten daha kolay öğrenilir. Bu, konuşulan çeşitlerin dilsel olarak ayrı diller olarak kabul edilebileceğini göstermektedir.

Arapçanın diğer dillere etkisi

Arapçanın etkisi İslam ülkelerinde en önemli olanıdır, çünkü o İslami kutsal kitap Kuran'ın dilidir. Arapça da gibi diller için kelime önemli bir kaynağıdır Amharik , Azerbaycan , Baluchi , Bengalce , Berber , Boşnakça , Keldaniler , Çeçen , Chittagonian , Hırvat , Dağıstanlı , İngilizce , Almanca , Gujarati , Hausa , Hintçe , Kazak , Kürtçe ,Kutçi , Kırgız , Malay ( Malezya ve Endonezya ), Peştuca , Farsça , Punjabi , Rohingya , Romantik diller ( Fransızca , Katalanca , İtalyanca , Portekizce , Sicilya , İspanyolca vb.) Saraiki , Sindhi , Somali , Sylheti , Swahili , Tagalog , Tigrinya , Türk, Türkmen , Urduca , Uygur , Özbek , Visayan ve Wolof yanı sıra, bu dillerin konuşulduğu ülkelerde diğer diller. ^[50]

Fransa Eğitim Bakanı yakın zamanda ^{[ ne zaman? ]} okullarında Arapça öğrenimine ve kullanımına vurgu yapıyor. ^[51]

Buna ek olarak, İngilizcede, bazıları doğrudan, ancak çoğu diğer Akdeniz dilleri üzerinden olmak üzere, birçok Arapça sözcük vardır. Bu tür kelimelerin örnekleri arasında amiral, adobe, simya, alkol, cebir, algoritma, alkalin, almanak, kehribar, cephanelik, suikastçı, şeker, karat, şifre, kahve, pamuk, gulyabani, tehlike, kavanoz, kısmet, limon, lif kabağı, dergi sayılabilir. , şilte, şerbet, kanepe, sumak, tarife ve zirve. ^[52] Maltaca ^[53] ve Kinubi gibi diğer diller , yalnızca kelime dağarcığı veya gramer kurallarını ödünç almaktan ziyade nihayetinde Arapçadan türemiştir.

Şartlar dini terminoloji dan (Berberi gibi ödünç aralık taẓallit gelen, "namaz", salat ( صلاة Salah , akademik anlamda (gibi)) Uygur mentiq , "mantık") ve (İngilizce gibi ekonomik öğeler kahve için) yer tutucular İspanyolca gibi ( Fulano , " falanca "), günlük terimler (Hindustani lekin , "ama" veya "kupa" anlamına gelen İspanyolca taza ve Fransızca tasse gibi) ve ifadeler (Katalanca bir betzef , "bol miktarda, miktar olarak" gibi). Çoğu Berberi çeşidi ( Kabyle gibi), Swahili ile birlikte Arapça'dan bazı rakamlar ödünç alın. İslami dinsel terimlerin çoğu, صلاة ( salat ), "dua" ve إمام ( imam ), "dua lideri" gibi Arapça'dan doğrudan alıntıdır .

Arap dünyasıyla doğrudan temas halinde olmayan dillerde, Arapça alıntılar, doğrudan Arapça'dan aktarılmak yerine, genellikle dolaylı olarak diğer diller aracılığıyla aktarılır. Örneğin, Hindustani ve Türkçe'deki Arapça alıntıların çoğu, Farsça bir Hint-İran dili olmasına rağmen girildi . Hausa'daki eski Arapça ödünç kelimeler Kanuri'den ödünç alındı .

İslam'ın Sahra'ya yayılmasıyla birlikte Arapça kelimeler birkaç Batı Afrika diline de girdi. Gibi Arapça kelimelerin Varyantlar كتاب Kitab ( "kitap") Arap tüccarlar ile doğrudan hiçbir teması Afrikalı grupların dillerine yayılmasını var. ^[54]

İslam dünyası boyunca Arapça, Avrupa'da Latince'ye benzer bir konuma sahip olduğundan, bilim, felsefe, ticaret vb. Alanlardaki Arapça kavramların çoğu, ana dili Arapça olmayan kişiler tarafından, özellikle Aramice tarafından Arapça köklerinden türetilmiştir. ve Farsça çevirmenler ve daha sonra başka dillere girmeyi başardılar. Yabancı kavramları tercüme etmek için özellikle Kürtçe ve Farsça olmak üzere Arap köklerini kullanma süreci, Arapların yaşadığı toprakların Osmanlı yönetimi altında olduğu 18. ve 19. yüzyıllara kadar devam etti .

Diğer dillerin Arapçaya etkisi

(Pre-İslam) Arapça içine kredilerin en önemli kaynaklar ile ilgili (Sami) dillerden olan Aramca , ^[55] Antik Yakın ve Orta Doğu ve genelinde iletişimin başlıca, uluslararası dil olarak kullanılan Etiyopyaca . Ayrıca birçok kültürel, dini ve siyasi terimler gelen Arapça girmiş İran dilleri , özellikle Orta Farsça , Pers ve (Klasik) Pers, ^[56] ve Helenistik Yunan ( kīmiyā' kökenli Yunan sahiptir khymia o dilde eritme anlam, metaller; bkz Roger Dachez ,Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, s. 251), imbik den (distile) ambix (fincan), almanak den (iklim) almenichiakon (takvim). (Ödünç alınan son üç kelimenin kökeni için bkz. Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002.) Semitik veya Farsça dillerden bazı Arapça alıntılar, De Prémare'nin yukarıda alıntılanan kitap:

• madīnah / medina ( مدينة , şehir veya şehir meydanı), Aramice kökenli bir kelime ("eyalet" anlamına gelen)
• jazīrah ( جزيرة ), tanınmış haliyle İngilizce "El-Cezire", "ada" anlamına gelir ve kökenini Süryanice ܓܙܝܪܗ gazīra'dan alır .
• lāzaward (لازورد) Farsça لاژورد lājvard'dan , mavi bir taş olan lapis lazuli'den alınmıştır . Bu kelime, İngilizce'de (açık) mavi - masmavi, Fransızca'da azur ve Portekizce ve İspanyolca'da azul anlamında birkaç Avrupa dilinde ödünç alınmıştır .

Diğer dillerin Arapça üzerindeki etkisine kapsamlı bir genel bakış Lucas & Manfredi'de (2020) bulunmaktadır. ^[50]

Arap alfabesi ve milliyetçilik

Arap yazısını Latin alfabesine çevirmek veya dili Romanlaştırmak için pek çok ulusal hareket örneği olmuştur. Şu anda, Latin alfabesini kullanmak için Klasik Arapça'dan türetilen tek dil Maltaca'dır .

Lübnan

Beyrut gazetesi La Syrie , 1922'de Arap harflerinden Latin harflerine geçilmesi için bastırdı . Bu hareketin ana başı, 1928'de Şam'daki Arapça Dil Akademisi'ne endişesini dile getiren Fransız Oryantalist Louis Massignon'du . Massignon'un Romalılaştırma girişimi Akademi ve halk öneriyi Batı dünyasının ülkelerini ele geçirme girişimi olarak gördüğü için başarısız oldu. Akademi üyesi Sa'id Afghani , senaryoyu Romanize etme hareketinin Lübnan'a hükmetmek için Siyonist bir plan olduğundan bahsetti . ^{[57] [58]}

Mısır

Mısır'daki sömürgecilik döneminden sonra Mısırlılar, Mısır kültürünü geri kazanmanın ve yeniden vurgulamanın bir yolunu arıyorlardı. Sonuç olarak, bazı Mısırlılar, resmi Arapça ve günlük Arapça'nın tek bir dilde birleştirileceği ve Latin alfabesinin kullanılacağı Arap dilinin Mısırlaştırılması için bastırdı. ^{[57] [58]} Latin alfabesi yerine Hiyeroglif kullanmanın bir yolunu bulma fikri de vardı , ancak bu, kullanılamayacak kadar karmaşık görüldü. ^{[57] [58]} Bir alim, Salama MusaMısır'ın Batı ile daha yakın bir ilişki kurmasına izin vereceğine inandığı için Arapçaya Latin alfabesi uygulama fikrine katılıyordu. Ayrıca Latin alfabesinin bilim ve teknolojide daha fazla ilerlemeye izin vereceği için Mısır'ın başarısının anahtarı olduğuna inanıyordu. Alfabedeki bu değişikliğin, yazılı sesli harflerin olmaması ve ana dili İngilizce olmayanların öğrenmesini zorlaştıran yabancı kelimeleri yazmadaki zorluklar gibi Arapçanın doğasında var olan sorunları çözeceğine inanıyordu. ^{[57] [58]} Ahmad Lütfi Sayid ve Muhammed Azmi olarak iki Mısırlı entelektüel Musa ile aynı fikirdeydiler ve Romalılaştırma çabasını desteklediler. ^{[57] [59]}Mısır'da modernleşme ve büyüme için Romalılaşmanın gerekli olduğu düşüncesi 1944'te Abd Al-Aziz Fahmi ile devam etti. Kahire Arap Dil Akademisi Yazı ve Dilbilgisi Komitesi'nin başkanlığını yaptı. ^{[57] [59]} Ancak, Mısır halkı Arap alfabesiyle güçlü bir kültürel bağ hissettiği için bu çaba başarısız oldu. ^{[57] [59]} Özellikle, eski Mısır kuşakları, Müslüman toplumlarda Arap alfabesinin uzun tarihi nedeniyle (Shrivtiel, 189) Arap alfabesinin Arap değerleri ve tarihi ile güçlü bağlantıları olduğuna inanıyorlardı.

Kuran'ın dili ve şiire etkisi

Kuran dünyaya yazma yeni bir yol sundu. İnsanlar Kuran'dan öğrendikleri özgün üslupları sadece kendi yazılarına değil kültürlerine de çalışmaya ve uygulamaya başladılar. Yazarlar , figüratif cihazları ve bunların okuyucu üzerindeki etkisini belirlemek ve uygulamak için Kuran'ın benzersiz yapısını ve biçimini inceledi .

Kuran'ın figüratif aygıtları

Kuran, ayetlerin iç ritmi aracılığıyla şiirde müzikaliteye ilham verdi. Kelimelerin dizilişi, belirli seslerin nasıl uyum yarattığı ve tekerlemelerin uyumu her dizede ritim duygusu yaratır. Zaman zaman Kuran'ın bölümleri sadece ortak ritme sahiptir. ^[60]

Kuran'daki tekrar, tekrarın şiirde sahip olabileceği gerçek gücü ve etkiyi ortaya çıkardı. Belirli kelimelerin ve cümlelerin tekrarı, onları Kuran'da daha sağlam ve açık hale getirdi. Kuran, inançsızlığı ifade etmek için sürekli körlük ve sağırlık metaforları kullanır. Metaforlar şiir için yeni bir kavram değildi, ancak genişletilmiş metaforların gücü öyleydi. Kuran'daki açık imgeler, birçok şairin bu özelliği kendi çalışmalarına dahil etmesine ve ona odaklanmasına ilham verdi. Şair ibn el-Mu'tazz , Kuran çalışmasından esinlenen konuşma figürleriyle ilgili bir kitap yazdı. Badr Şakir el seyyab gibi şairler, siyasi görüşünü, Kuran'da kullanılan daha sert imgelerin biçimlerinden esinlenen imgeler aracılığıyla anlatır. ^[61]Kuran, anlamı mümkün olan en güzel şekilde ifade etmek için figüratif araçlar kullanır. Kuran'daki duraklamaların ve diğer retoriklerin incelenmesi, ona çeşitli şekillerde yaklaşılmasına izin verir. ^[62]

Yapısı

Kuran akıcılığı ve uyumuyla bilinmesine rağmen, yapı en iyi şekilde her zaman doğası gereği kronolojik olmayıp tematik olarak da tanımlanabilir (Kuran'daki bölümler kronolojik sırayla akan bölümlere sahiptir, ancak bölümler diğerine geçebilir. bölümler kronolojiyle ilgili değildir, ancak konu ile ilgili olabilir). Sureler de Kuran'ın bölüm olarak da bilinen, kronolojik olarak yerleştirilmez. Yapılarındaki tek sabit, en uzun olanların ilk sırada yer alması ve daha kısa olanların onu takip etmesidir. Bölümlerde tartışılan konuların da birbirleriyle doğrudan bir ilişkisi olmayabilir (birçok surede görüldüğü gibi) ve kafiye anlamında paylaşabilirler.. Kuran, şiire düzeni terk etme ve metin boyunca anlatıları dağıtma fikrini sunar. Kuran'ın sesinde de uyum mevcuttur. Kuran'da bulunan uzamalar ve aksanlar yazı içinde uyumlu bir akış yaratır. Kuran'ın aksanları nedeniyle okunan benzersiz sesi, daha derin bir duygusal bağlantıyla daha derin bir anlayış seviyesi yaratır. ^[61]

Kuran, basit ve insanlar tarafından anlaşılabilir bir dilde yazılmıştır. Yazının sadeliği, daha sonraki şairlere daha net ve net bir üslupla yazmaya ilham verdi. ^[61] Kuran'ın kelimeleri değişmemiş olsa da günümüze kadar anlaşılabilir ve hem resmi hem de gayri resmi Arapça'da sıklıkla kullanılmaktadır. Dilin sadeliği Kuran'ı ezberlemeyi ve okumayı biraz daha kolay bir iş haline getiriyor.

Kültür ve Kuran

Yazar el-Hattabi , kültürün hem işyerinde bir sanat duygusu yaratmak hem de onu anlamak için gerekli bir unsur olduğunu açıklıyor. Kuran'ın sahip olduğu akıcılık ve uyumun, onu güzelleştiren ve okuyucu ile metin arasında bağ kuran tek unsur olmadığına inanır. Kuran'ın kompozisyonuna eşit veya ondan daha iyi olması bakımından birçok şiir Kuran'la karşılaştırılabilir olarak kabul edilirken, bu tür ifadelerin mümkün olmadığı, çünkü insanların Kuran'la kıyaslanabilecek eserleri besteleyemediği için tartışma çıktı. ^[62] Kuran'ın yapısı net bir zaman çizelgesinin görülmesini zorlaştırdığı için, Hadiskronolojik sıranın ana kaynağıydı. Hadis nesilden nesile aktarıldı ve bu gelenek bağlamı anlamak için büyük bir kaynak haline geldi. Kuran'dan sonra şiir , anlamın anlaşılması için gerekli muğlaklığı ve arka plan bilgisini dahil ederek bu gelenek unsuruna sahip olmaya başlamıştır . ^[60]

Kuran'ın halka inmesinden sonra ayetleri ezberleme geleneği gündeme geldi . Ezberlenen Kuran'ın miktarı arttıkça imanın da arttığına inanılıyor. Teknoloji zaman içinde geliştikçe, işitme recitations yardımına daha fazla araç ayetleri ezberlemek olarak Kuran'ın yanı daha fazla kullanılabilir hale geldi. Aşk Şiiri geleneği, bir Müslümanın Rableriyle daha yakın ilişki kurma arzusunun sembolik bir temsili olarak hizmet etti.

Kuran'ın Arap şiiri üzerindeki etkisi çok sayıda yazar tarafından açıklanır ve savunulurken, El-Baqillani gibi bazı yazarlar , Kuran'ın benzersizliği nedeniyle şiir ve Kuran'ın hiçbir şekilde bağlantılı olmadığına inanırlar . Şiirin kusurları, Kuran'ın sahip olduğu akıcılıkla kıyaslanamayacaklarını kanıtlar.

Arapça ve İslam

Klasik Arapça şiir ve edebiyat (haberler dahil) dilidir; aynı zamanda esas olarak Kuran'ın dilidir . Klasik Arapça, İslam diniyle yakından ilişkilidir, çünkü içinde Kuran yazılmıştır. Dünyadaki Müslümanların çoğu, ana dilleri olarak Klasik Arapça konuşmuyor, ancak birçoğu Kuran yazısını okuyabilir ve Kuran'ı okuyabilir. Arap olmayan Müslümanlar arasında, Kuran tercümelerine çoğunlukla orijinal metin eşlik eder. Şu anda Modern Standart Arapça (MSA), Kuran'ın edebi formlarının modernize edilmiş versiyonlarında da kullanılmaktadır.

Bazı Müslümanlar , dillerin bir monogenezini sunarlar ve Arap dilinin, insanlığın yararına Tanrı tarafından vahyedilen dil olduğunu ve üç konsonantal kökler sistemine dayanan, insan tarafından konuşulan ve insan tarafından konuşulan, sembolik iletişimin prototip bir sistemi olarak orijinal dil olduğunu iddia eder. ilk önce bozulan diğer diller türetildi. ^[63] Yahudiliğin Babil Kulesi ile benzer bir hesabı vardır .

Lehçeler ve torunları

Konuşma Arapça , edebi dilden kökten farklı olan Arap dünyasında kullanılan Arapça'nın konuşulan lehçeleri için kullanılan toplu bir terimdir . Ana diyalektik bölünme, Arap yarımadasının içindeki ve dışındaki çeşitler arasında olup, bunu yerleşik çeşitler ile çok daha muhafazakar Bedeviler arasında takip eder.çeşitleri. Arap yarımadası dışındaki tüm çeşitlerin (konuşmacıların büyük çoğunluğunu içeren) birbirleriyle Klasik Arapça'da bulunmayan birçok ortak özelliği vardır. Bu, araştırmacıların, özellikleri nihayet yeni fethedilen tüm bölgelere yayılan Arap fethinden hemen sonraki bir veya iki yüzyıl içinde prestijli bir koine lehçesinin varlığını varsaymalarına yol açtı. (Bu özellikler Arap yarımadasında değişen derecelerde mevcuttur. Genel olarak Arap yarımadası çeşitleri, yarımada dışı çeşitlere göre çok daha fazla çeşitliliğe sahiptir, ancak bunlar üzerinde çalışılmamıştır.)

Yarımada dışı çeşitler arasında en büyük fark, Mısırlı olmayan Kuzey Afrika lehçeleri (özellikle Fas Arapçası) ve diğerleri arasındadır. Özellikle Fas Arapçası, Libya'nın doğusundaki Arapça konuşanlar için pek anlaşılmaz (bunun tersi kısmen Mısır filmlerinin ve diğer medyanın popülaritesi nedeniyle doğru olmasa da).

Lehçelerin farklılaşmasındaki bir faktör, tipik olarak önemli sayıda yeni kelime sağlayan ve bazen de telaffuz veya kelime sırasını etkileyen, alanlarda daha önce konuşulan dillerden etkilenmedir; ancak, çoğu lehçe için çok daha önemli bir faktör, Roman dillerinde olduğu gibi, farklı klasik biçimlerin korunması (veya anlamın değişmesidir). Dolayısıyla Iraklı aku , Levantine fīh ve Kuzey Afrika kayən 'var' anlamına gelir ve hepsi Klasik Arapça biçimlerinden ( sırasıyla yakūn , fīhi , kā'in ) gelir, ancak şimdi kulağa çok farklı geliyor.

Örnekler

Transkripsiyon geniş bir IPA transkripsiyonudur , bu nedenle daha kolay karşılaştırma için küçük farklılıklar göz ardı edilmiştir. Ayrıca, telaffuz ve Modern Standart Arapça bölgeden bölgeye önemli ölçüde farklılık gösterir.

Koiné

Göre Charles A. Ferguson , ^[64] Aşağıdaki karakteristik özelliklerinden bazıları şunlardır Koiné olduğu Arap yarımadasında dışında altında uzanan tüm modern lehçeleri. Diğer birçok özellik bu çeşitlerin çoğunda veya tamamında ortak olsa da, Ferguson, özellikle bu özelliklerin bağımsız olarak bir veya iki defadan fazla evrimleşmiş olma ihtimalinin düşük olduğuna inanıyor ve birlikte koinin varlığını gösteriyor:

• Tutarlı çoğul anlaşma ile isimler dışında ikili sayının kaybı (cf. çoğul cansızlarda dişil tekil uyum).
• Değişim , bir üzere i birçok ekleri olarak (örneğin, non-geçmiş zaman önekleri ti- il- ni- ; wi 've'; IL ''; dişil -it olarak yapı durum ).
• W ile biten üçüncü zayıf fiillerin kaybı ( y ile biten fiillerle birleşen ).
• İkiz fiillerin yeniden biçimlendirilmesi, örneğin, ḥalaltu ' çözüldüm ' → ḥalēt (u) .
• Ayrı kelimelerin Dönüşüm Li , 'bana' laka dolaylı nesne içine 'size' vb klitik soneklerinin.
• Kardinal sayı sistemindeki bazı değişiklikler , örneğin, khamsat ayyām 'beş gün' → kham (a) s tiyyām , burada belirli kelimelerin önünde t ile özel bir çoğul vardır .
• Dişil seçkinin kaybı (karşılaştırmalı).
• Kibār 'büyük' ​​→ kubār formunun sıfat çoğulları .
• Arasında değiştirme nisbetten eki -iyy > i .
• Bazı sözcüksel öğeler, örneğin, jāb 'getir' < jāʼa bi- 'birlikte gel'; shāf 'görmek'; ēsh 'ne' (veya benzeri) < ayyu shayʼ 'hangi şey'; illi (göreceli zamir).
• / ɮˤ / ve / ðˤ / birleşmesi .

Lehçe grupları

• Mısır Arapçası Mısır'da yaklaşık 53 milyon kişi (dünya çapında 55 milyon) tarafından konuşulmaktadır. ^[65] Büyük ölçüde Mısır filmlerinin ve televizyon şovlarının Arapça konuşulan dünyada yaygın olarak dağıtılmasından dolayı en çok anlaşılan Arapça çeşitlerinden biridir.
• Levantine Arapça , Kuzey Levanten Arapçası , Güney Levanten Arapçası ve Kıbrıs Arapçası'nı içerir . Lübnan, Suriye, Ürdün, Filistin , İsrail, Kıbrıs ve Türkiye'de yaklaşık 21 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır .
  • Lübnan Arap a, çeşitli arasında Levant Arapça esas Lebanon diller.
  • Ürdün Arapçası , Ürdün Krallığı nüfusu tarafından konuşulan karşılıklı anlaşılır Levanten Arapçası çeşitlerinin bir devamıdır .
  • Filistin Arapçası , Filistin'deki Filistinliler , İsrail'in Arap vatandaşları ve dünyadaki çoğu Filistin nüfusu tarafından konuşulan Levanten Arapçası alt grubunun çeşitli lehçelerinin adıdır .
  • Nablus bölgesinde sadece birkaç yüz kişi tarafından konuşulan Samaritan Arapça
  • Kıbrıs'ta konuşulan Kıbrıs Maronit Arapçası
• Maghrebi Arapça , Fas, Cezayir, Tunus ve Libya'da yaklaşık 70 milyon kişi tarafından konuşulan "Darija" olarak da bilinir. Aynı zamanda , soyu tükenmiş Sicilya Arap lehçesi aracılığıyla Malta dilinin temelini oluşturur . ^[66] Mağrip Arapçası , Meşriq veya Mezopotamya'dan Arapça konuşanlar için çok zor anlaşılır, en anlaşılır olanı Libya Arapçası ve en zor Fas Arapçasıdır. Cezayir Arapçası gibi diğerleri güçlük açısından ikisi arasında sayılabilir.
  • Libya Arapçası , Libya ve komşu ülkelerde konuşulmaktadır.
  • Tunus Arapçası Tunus ve Kuzeydoğu Cezayir'de konuşulur
  • Cezayir'de Arapça konuşulur
  • Yahudi-Cezayir Arapça 1962'ye kadar Cezayir'de Yahudiler tarafından konuşuluyordu.
  • Fas Arapça konuşulan Fas
  • Hassaniya Arapça (3 milyon kişi tarafından konuşulur), Moritanya , Batı Sahra , Azawad'ın kuzey Mali'de , güney Fas ve güneybatı Cezayir'de konuşulmaktadır .
  • Endülüs Arapçası , 16. yüzyıla kadar İspanya'da konuşulmaktadır.
  • Siculo-Arapça ( Sicilya Arapça ), dokuzuncu yüzyılın sonu ile on ikinci yüzyılın sonu arasında Sicilya ve Malta'da konuşuldu ve sonunda Malta diline dönüştü .
    • Malta adasında konuşulan Maltaca , bağımsız edebi normlara sahip bir Arap lehçesinden (soyu tükenmiş Siculo-Arapça lehçesi) ortaya çıkan tamamen ayrı standartlaştırılmış tek dildir . Malta, Edebiyat Arapçasından ve çeşitlerinden bağımsız olarak, tedrici bir Latinleşme süreci içinde son 800 yılda standart bir dile dönüşmüştür. ^{[67] [68]} Bu nedenle Maltaca, Standart Arapça veya Klasik Arapça ile herhangi bir diglossic ilişkisi olmayan istisnai bir Arap soyundan gelmektedir . ^[69] Malta, morfolojisinden dolayı Arapça ve diğer Sami dillerinden de farklıdır.Roman dilleri , İtalyanca ve Sicilya'dan derinden etkilenmiştir . ^[70] Aynı zamanda Latin harfleriyle yazılan tek Sami dilidir . Temel günlük dil açısından, Maltaca konuşanların kendilerine Tunus Arapçasında söylenenlerin üçte birinden daha azını anlayabildikleri bildirilmiştir , ^[71] Siculo-Arapça ile ilgilidir ^[66], oysa Tunuslu konuşanlar Maltaca'da kendilerine söylenenlerin yaklaşık% 40'ını anlayabilir. ^[72] Bu asimetrik anlaşılabilirlik , karşılıklı anlaşılabilirlikten oldukça düşüktür.Maghrebi Arap lehçeleri arasında bulundu. ^[73] Malta'nın kendi lehçeleri vardır ve Malta'nın kentsel çeşitleri, kırsal çeşitlere göre Standart Malta'ya daha yakındır. ^[74]
• Mezopotamya Arapçası , Irak'ta ("Aamiyah" olarak adlandırılır), doğu Suriye'de ve güneybatı İran'da ( Khuzestan ) yaklaşık 32 milyon kişi tarafından konuşulur .
  • Bağdat Arapça , Irak'ın başkenti Bağdat'ta konuşulan Arapça lehçesidir . Mezopotamya Arapçasının bir alt çeşididir .
• Kuveyt Arapçası , Kuveyt'te konuşulan bir Körfez Arap lehçesidir .
• Khuzestani Arapça , İran'ın Khuzestan eyaletinde konuşulmaktadır .
• Horasani Arapçası İran'ın Horasan eyaletinde konuşulmaktadır .
• Sudan Arapçası , Sudan'da ve Güney Mısır'ın bazı bölgelerinde 17 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır. Sudan Arapçası, kuzeydeki komşusunun lehçesinden oldukça farklıdır; daha ziyade, Sudanlıların Hicazi lehçesine benzer bir lehçesi vardır.
• Juba Arapça , Güney Sudan ve Güney Sudan'da konuşulmaktadır
• Körfez Arapçası , ağırlıklı olarak Kuveyt, Bahreyn , Umman'ın bazı kısımları , doğu Suudi Arabistan kıyı bölgeleri ve BAE ve Katar'ın bazı bölgelerinde olmak üzere yaklaşık dört milyon kişi tarafından konuşulmaktadır . İran'ın Buşehr ve Hormozgan eyaletlerinde de konuşulur . Katar'da Körfez Arapçası konuşulmasına rağmen, çoğu Katarlı vatandaş Necdi Arapça (Bedawi) konuşmaktadır.
• Umman Arapçası , Doğu Arabistan'ın Körfez Arapçası ve Bahreyn'den farklı, Orta Umman'da konuşulur. Son zamanlarda petrol zenginliği ve hareketliliği saltanatın diğer bölgelerine yayıldı.
• Hadhrami Arapça , Ağırlıklı olarak Hadramaut'ta ve Arap Yarımadası'nın bazı kısımlarında, Güney ve Güneydoğu Asya ile Doğu Afrika'da Hadhrami soyundan gelenler tarafından yaklaşık 8 milyon kişi tarafından konuşulur.
• Yemen Arapçası , Yemen'de ve Suudi Arabistan'ın güneyinde 15 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır . Körfez Arapçasına benzer.
• Najdi Arapça , yaklaşık 10 milyon kişi tarafından konuşulmakta ve çoğunlukla Necd'de, orta ve kuzey Suudi Arabistan'da konuşulmaktadır. Katarlı vatandaşların çoğu Necdi Arapça (Bedawi) konuşmaktadır.
• Suudi Arabistan'ın batısındaki Hicaz'da konuşulan Hicazi Arapçası (6 milyon kişi tarafından konuşulur)
• Cezayir, Nijer ve Mali'nin bazı bölgelerinde Sahra Arapçası konuşuluyor
• Baharna Arapça konuştuğu (600.000 hoparlörler), Bahrani şiîler Bahreyn ve Katif , lehçe Körfez Arapça birçok büyük farklılıklar sergiler. Umman'da da daha az konuşulmaktadır.
• Yahudi-Arap lehçeleri - bunlar, Arap Dünyasında yaşamış veya yaşamaya devam eden Yahudiler tarafından konuşulan lehçelerdir. İsrail'e Yahudi göçü devam ederken, dil gelişmedi ve şu anda tehlike altında kabul ediliyor. Sözde Qәltu Arapça.
• Çad Arapçası , Çad, Sudan, Güney Sudan'ın bazı bölgeleri, Orta Afrika Cumhuriyeti, Nijer, Nijerya, Kamerun'da konuşulur.
• Özbekistan, Tacikistan ve Afganistan'da konuşulan Orta Asya Arapça , tehlike altında
• Şirvani Arapça , 1930'lara kadar Azerbaycan ve Dağıstan'da konuşulan , şimdi soyu tükenmiş.

Fonoloji

Tarih

29 Proto-semitik ünsüzler sadece biri kesildi: * / ʃ / , ile birleşerek / s / , süre / ɬ / oldu / ʃ / (bkz Sami dilleri ). ^[75] Çeşitli diğer ünsüzler de seslerini değiştirdi, ancak farklı kaldılar. / F / ve * / ɡ / - Arap dillerinin İslam öncesi Yunanca transkripsiyonunda ^[76] tutarlı bir şekilde onaylanan orijinal * / p / lenited - Kuran'ın zamanına kadar / ɡʲ / veya / ɟ / olarak palatalize edildi ve / d͡ʒ / , / ɡ / ,/ ʒ / veya / ɟ / erken Müslüman fetihlerinden sonra ve MSA'da ( daha fazla ayrıntı için Arapça fonoloji # Yerel varyasyonlara bakın). ^[77] Orijinal bir sessiz alveolar lateral sürtünmeli * / ɬ / oldu / ʃ / . ^[78] onun vurgulu muadili / ɬˠ ~ ɮˤ / Arapça alışılmadık sağlam Arapları tarafından kabul edildi (Dolayısıyla klasik Arap en unvan لغة ٱلضاد lughat el-DAD veya "dil DAD "); modern lehçelerin çoğu için, empatik bir durdurma haline geldi / d /lateralite kaybı ^[78] veya herhangi bir faringealizasyon veya velarizasyonun tamamen kaybı ile, / d / . ( Faringealizasyonun klasik ḍād telaffuzu / ɮˤ / hala Mehri dilinde gerçekleşmektedir ve benzer ses, / ɮ / , diğer Modern Güney Arap dillerinde mevcuttur .)

Başka değişiklikler de olmuş olabilir. Klasik Arapça telaffuz tam olarak kaydedilmez ve Proto-Semitik ses sisteminin farklı yeniden yapılandırmaları farklı fonetik değerler önerir. Bir örnek, modern telaffuzlarda faringealize edilmiş, ancak sekizinci yüzyılda velarize edilmiş ve Proto-Semitik'te glottalleştirilmiş olabilecek vurgulu ünsüzlerdir. ^[78]

İndirgenmesi / j / ve / a / ünlü arasında durumlarda bir dizi ortaya çıkar ve ( "hatalı") üçüncü zayıf fiiller karmaşıklığı daha sorumludur. Arapça isimlerin ilk Akadca transkripsiyonları, bu azalmanın MÖ 1. binyılın başlarında henüz gerçekleşmediğini göstermektedir.

Kaydedildiği şekliyle Klasik Arapça dil şiirsel oldu koine batı kısmının kabilelere alınarak seçilen bir bilinçli archaizing lehçesi, yansıyan Arap Yarımadası'nın Arapça en muhafazakar varyantları konuştu. Hatta Muhammed zamanında ve öncesinde, diğer lehçeleri en gırtlak duraklarından kaybı, vaka sonlar kaybı, ünlülerde azaltılması da dahil olmak üzere, daha birçok değişikliklerle var / aj / ve / s / monophthongs içine / yani o / , vb. Bu değişikliklerin çoğu modern Arapça türlerinin çoğunda veya tamamında mevcuttur.

Kuran'ın (ve dolayısıyla Klasik Arapça'nın) yazı sisteminin ilginç bir özelliği, Muhammed'in ana Mekke lehçesinin aksanlarla düzeltilerek standart Klasik Arapça biçimlerine göre düzeltilmiş belirli özelliklerini içermesidir. Düzeltmeler altında görülebilen bu özellikler arasında glottal durmanın kaybı ve / j / içeren belirli son dizilerin azalmasındaki farklı bir gelişme vardır : Açıkça, Klasik dilde olduğu gibi son / -awa / oldu / aː / , ancak son / -aja / farklı bir ses oldu, muhtemelen / eː / ( Klasik dilde tekrar / aː / yerine ). Bu, alif makârah'ın görünen kaynağıdır.'kısıtlı alif', burada nihai / -aja / yeniden oluşturulur: işaret normal olan bir harf / j / veya benzer bir yüksek sesli bir ses ancak mantıklı bir varyantı için bu bağlamda alınır Alif ve ses temsil / A / .

Klasik Arapça üniter bir dil olmasına ve şu anda Kuran'da kullanılmasına rağmen, telaffuzu ülkeden ülkeye ve bir ülke içinde bölgeden bölgeye farklılık göstermektedir. Konuşma lehçelerinden etkilenir .

Edebi Arapça

Arapçanın "konuşma dili" konuşulan lehçeleri evde öğrenilir ve Arapça konuşanların ana dillerini oluşturur. "Resmi" Edebi Arapça(genellikle Modern Standart Arapça) okulda öğrenilir; birçok konuşmacı anadiline benzer bir dile hakim olsa da, teknik olarak herhangi bir konuşmacının anadili değildir. Her iki tür de hem yazılı hem de sözlü olabilir, ancak günlük konuşma türleri nadiren yazılır ve resmi çeşitlilik çoğunlukla resmi koşullarda, örneğin radyo ve TV yayınlarında, resmi konferanslarda, parlamento tartışmalarında ve bir dereceye kadar farklı konuşma dilindeki konuşmacılar arasında konuşulur. lehçeler. Edebi dil konuşulsa bile, normalde yalnızca hazırlanmış bir metni yüksek sesle okurken ve farklı konuşma lehçelerine sahip kişiler arasındaki iletişimde sadece saf haliyle konuşulur. Doğaçlama konuşurken(yani, insanlar arasındaki normal bir tartışmada olduğu gibi dili yerinde oluşturmak), konuşmacılar, konuşma dili çeşitleri yönünde katı edebi dilden biraz sapma eğilimindedir. Aslında, sürekli bir "arada" konuşma çeşitleri vardır: neredeyse saf Modern Standart Arapça'dan (MSA), hala MSA dilbilgisi ve kelime dağarcığını kullanan ancak önemli konuşma dili etkisi olan bir biçime, konuşma dilinin bir biçimine kadar Bu, MSA'daki bir dizi kelimeyi ve dilbilgisel yapıları, saf konuşma diline yakın ancak "kaba kenarları" (en belirgin şekilde "kaba" veya Klasik olmayan yönleri) yumuşatılmış, saf konuşma diline dönüştüren bir biçime aktarır. Belirli bir varyant (veya kayıt) kullanılan, katılan konuşmacıların sosyal sınıfına ve eğitim düzeyine ve konuşma durumunun resmiyet düzeyine bağlıdır. Genellikle tek bir karşılaşma içinde değişiklik gösterecektir, örneğin, röportaj yapılan kişi görüşmeci ile daha rahat hale geldikçe, bir radyo röportajı sürecinde neredeyse saf MSA'dan daha karışık bir dile geçmek. Bu tür bir varyasyon, Arapça konuşulan dünyada var olan diglossia'nın karakteristiğidir .

Modern Standart Arapça (MSA) üniter bir dil olmasına rağmen, telaffuzu ülkeden ülkeye ve bir ülke içinde bölgeden bölgeye farklılık gösterir. MSA konuşmacılarının bireysel "aksanlarındaki" varyasyon, söz konusu konuşmacıların günlük konuşmalarındaki karşılık gelen varyasyonları yansıtma eğilimindedir, ancak ayırt edici özellikleri bir şekilde hafifletilmiştir. "Arapça" fonolojinin tanımlarında, belirli bir konuşma (konuşma) lehçesinin telaffuzu ile MSA'nın aynı konuşmacılar tarafından telaffuzu arasında ayrım yapmak önemlidir. İlişkili olmalarına rağmen aynı değiller. Örneğin, Klasik Arapça / ɟ / ' den türetilen ses birimi , modern konuşma çeşitlerinde birçok farklı telaffuza sahiptir, örneğin, [d͡ʒ ~ ʒ ~ j ~ ɡʲ ~ ɡ]önerilen orijinal [ɟ] dahil . Ana çeşitliliği [ d͡ʒ ] veya [ ʒ ] olan konuşmacılar, MSA konuşurken aynı telaffuzu kullanacaklardır. Yerli Mısır Arap sahiptir Kahire, gelen Hatta konuşmacılar [ ɡ ] , normalde kullanmak [ ɡ ] MSA konuşurken. [ J ] Körfez hoparlörlerin MSA bulunmayan tek varyant kaydedin olduğu; Bunun yerine [d͡ʒ ~ ʒ] kullanılır, ancak MSA'da rahat telaffuz için [j] kullanılabilir. Farklı telaffuzların bir başka nedeni de konuşma lehçelerinin etkisidir.. Konuşma lehçelerinin telaffuzunun farklılaşması, daha önce konuşulan ve Mısır'da Kıpti , Kuzey Afrika'da Berberi , Punic veya Fenike , Himyaritik , Modern Güney Arap ve Eski Güney Arap gibi bölgelerde halen konuşulan diğer dillerden etkisidir. Yemen ve Umman'da ve Levant ve Mezopotamya'da Aramice ve Kenan dillerinde ( Fenike dahil ).

Başka bir örnek: bir çok konuşma çeşitleri bir tür için bilinen ses uyumları bir "vurgulu ünsüz" tetikler mevcudiyeti destek olan sesbirimciklerin yakın sesli harflerin (özellikle düşük bir sesli harf / a / , yedeklenen olan [ ɑ (ː) ] bu koşullarda ve çoğu zaman [ æ (ː) ]diğer tüm durumlarda). Pek çok konuşma çeşidinde, desteklenen veya "empatik" sesli sesler, tetikleyici ünsüzden her iki yönde de oldukça uzak bir mesafeye yayılır; Bazı çeşitlerde (en önemlisi Mısır Arapçası), "empatik" ses tonları, tetikleyen ünsüzden birkaç heceye kadar bir mesafede bile, genellikle ön ekler ve son ekler dahil olmak üzere tüm kelimeye yayılır. Bu sesli harf uyumuna sahip konuşma dili türlerinin konuşmacıları, bunu MSA telaffuzlarına da dahil etme eğilimindedir, ancak genellikle konuşma diline göre daha az yayılma derecesiyle. (Örneğin, son derece uzun mesafeli armoniye sahip konuşma dili türlerinin konuşmacıları, MSA konuşmalarında harmonik ses tonlarının orta düzeyde, ancak aşırı olmayan bir miktarda yayılmasına izin verebilir,orta mesafeli armoniye sahip konuşma dili çeşitlerinin konuşmacıları, MSA'da yalnızca hemen bitişik sesli harfleri uyumlu hale getirebilir.)

Sesli harfler

Modern Standart Arapça'nın altı saf sesli harfi vardır (modern lehçelerin çoğunda uzun ünlüler / eː o includes / içeren sekiz saf ünlü vardır ), kısa / aiu / ve bunlara karşılık gelen uzun ünlüler / aː iː uː / ile birlikte . Ayrıca iki çift ​​ünlü vardır : / aj / ve / aw / .

Ünlülerin telaffuzu, karşılık gelen konuşma türünün telaffuzunu yansıtacak şekilde konuşmacıdan konuşmacıya farklılık gösterir. Yine de bazı ortak eğilimler var. En göze çarpan farklılık gösteren telaffuz olduğu / a / ve / a / , doğru eğiliminde olan önlü [ æ (ː) ] , [ a (ː) ] veya [ ɛ (ː) ] Çoğu durumda, ama bir arka [ ɑ (ː ) ] empatik ünsüzlerin mahallesinde . Hicaz yöresine ait olanlar gibi bazı aksan ve lehçelerde açık [ a (ː) ]veya her durumda merkezi [ ä (ː) ] . Sesli / a / da [ ə (ː) ] yönünde değişir . Örneğin, bu makalenin başındaki al-iyarabiyyah'ın kaydındaki son sesli harfleri dinleyin . Mesele şu ki, Arapça'da sadece üç kısa sesli sesbirimi var, bu yüzden bu sesbirimleri çok geniş bir ses tonu yelpazesine sahip olabilir. / U / ve / ɪ / ünlüleri genellikle empatik mahallelerde de biraz etkilenir, genellikle daha fazla arka veya merkezi ses tonları vardır , ancak farklılıklar düşük seslilardan daha az büyüktür. Short / u / ve / i / kelimesinin telaffuzu[ʊ ~ o] ve [i ~ e ~ ɨ] , birçok lehçede sırasıyla.

Hem "empatik" hem de "komşuluk" tanımı, konuşulan lehçelerdeki karşılık gelen varyasyonları (bir dereceye kadar) yansıtan şekillerde farklılık gösterir. Genel olarak, "empatik" ses tonlarını tetikleyen ünsüzler , faringealize edilmiş ünsüzler / tˤ dˤ sˤ ðˤ / ; / q / ; ve / r / , hemen ardından / i (ː) / ile gelmezse . Sıklıkla, velar fricatives / x ɣ / ayrıca empatik ses tonlarını tetikler; bazen de faringeal ünsüzler / ʕ ħ /(eski, ikincisinden daha fazla). Birçok lehçede, yakındaki belirli ünsüzlere bağlı olarak, her ünlü için birden fazla vurgulu ses tonu bulunur. Bazı biraz daha uzağa yayıldığı, ancak çoğu MSA desenli olarak, sesli empatik renklendirici, bir tetikleme ünsüz hemen bitişik sesli harflerin sınırlıdır: örneğin, وقت vakt [wɑqt] 'zaman'; وطن Vatan [wɑtˤɑn] 'vatan'; وسط المدينة idin -Madinah [wæstˤ ɑl mædiːnɐ] 'Şehir' (bazen [wɑstˤ ɑl mædiːnæ] ya da benzeri).

Olmayan bir vurgulu bir ortamda, sesli / a / diphthong içinde / aj / sık sık karşımıza çıkmaktadır, daha fazla başka önü eğilimi [AEJ] ya da [ɛj] çünkü: سيف Sayf [sajf ~ sæjf ~ sɛjf] 'kılıç 'ama صيف Sayf [sˤɑjf] 'yaz'. Bununla birlikte, / a / için vurgulu imli sesler içermeyen aksanlarda (örneğin, Hicaz'da ), [aj] veya [äj] telaffuzu her durumda ortaya çıkar.

Ünsüzler

Fonem / d͡ʒ / , Arapça jīm ( ج ) harfi ile temsil edilir ve birçok standart telaffuza sahiptir. [ d͡ʒ ] kuzey Cezayir, Irak ve Arap yarımadasının çoğunun karakteristiğidir, ancak bazı konumlarda bir alofonik [ ʒ ] ile; [ ʒ ] Levant'ın çoğunda ve Kuzey Afrika'nın çoğunda görülür ; ve [ ɡ ] Mısır'ın çoğunda ve Yemen ve Umman'ın bazı bölgelerinde kullanılmaktadır. Genel olarak bu, konuşma dili lehçelerindeki telaffuza karşılık gelir. ^[79]Sudan ve Yemen'deki bazı bölgelerde ve bazı Sudan ve Yemen lehçelerinde, Klasik Arapça'nın orijinal telaffuzu olan [ɡʲ] veya [ ɟ ] olabilir . / Ɡ / içeren yabancı kelimeler , esas olarak konuşulan bölgesel Arapça çeşitliliğine veya yaygın olarak aksanlı Arapça harfine bağlı olarak ج , غ , ك , ق , گ , ݣ veya ڨ ile transkribe edilebilir . Arapça jīm ( ج ) harfinin normalde telaffuz edildiği kuzey Mısır'da [ ɡ ]چ ile yazılabilen ayrı bir fonem / ʒ / , çoğunlukla Arapça olmayan az sayıdaki alıntı sözcüklerde (örneğin / ʒakitta / 'ceket') geçmektedir .

/ θ / ( ث ) [ s ] olarak telaffuz edilebilir . Mağrip'in bazı yerlerinde [ t͡s ] olarak da telaffuz edilebilir .

/ x / ve / ɣ / ( خ, غ ) velar, post-velar veya uvular'dır. ^[80]

Birçok türde / ħ, ʕ / ( ح, ع ) Batı Asya'da epiglottaldir [ʜ, ʢ] .

/ l / velarized olarak telaffuz edilir : [ ɫ ] içinde الله / ʔallaːh / kelime aşağıdaki Tanrı qe Allah'ın ismi bir , â , U ya da Û sonra ( i veya î o unvelarized olup: بسم الله Bismi l lāh / bismillaːh / ). Bazı konuşmacılar , konuşulan lehçelerini taklit ederek MSA'da / l / ' nin diğer oluşumlarını hızlandırır .

Vurgulu ünsüz / dˤ / aslında [ɮˤ] veya muhtemelen [d͡ɮˤ] ^{[81] olarak} telaffuz edildi - her iki durumda da oldukça sıra dışı bir ses. Ortaçağ Arapları , sesin kendi dillerine özgü olduğunu düşündükleri için, aslında dillerine lughat al-ḍād ' Ḍād ' (bu ses için kullanılan harfin adı) adını verdiler. (Aslında, Mehri gibi birkaç başka azınlık Sami dilinde de mevcuttur.)

Arapçada geleneksel olarak "empatik" / tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ / ( ط, ض, ص, ظ ) olarak adlandırılan ünsüzler vardır ve bunlar eşzamanlı faringealizasyon [tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ] ve çeşitli derecelerde velarization [tˠ, dˠ, sˠ, ðˠ] (bölgeye bağlı olarak), bu nedenle "Velarized veya pharyngealized" diakritik ( ̴ ) ile şu şekilde yazılabilir : / t̴, d̴, s̴, ð̴ / . Bu eşzamanlı eklemlenme, fonologlar tarafından "Geri Çekilmiş Dil Kökü" olarak tanımlanmaktadır. ^[82] Bazı transkripsiyon sistemlerinde vurgu, harfin büyük harfle yazılmasıyla gösterilir, örneğin, / dˤ / yazılır ⟨D⟩; diğerlerinde harfin altı çizilidir veya altında bir nokta vardır, örneğin, ⟨D ⟩.

Ünlüler ve ünsüzler fonolojik olarak kısa veya uzun olabilir. Uzun ( geminat ) ünsüzler normalde Latince transkripsiyonda (yani bb, dd, vb.) İki katına çıkarılır ve bu, iki kat sessiz harfleri gösteren Arapça aksan işareti shaddah'ın varlığını yansıtır . Gerçek telaffuzda, iki kat ünsüzler kısa ünsüzlerin iki katı uzunluğunda tutulur. Bu ünsüz uzatma phonemically karşılaştırmalı geçerli: قبل qabila vs 'diye kabul' قبل qabbala 'diye öptü.'

Hece yapısı

Arapça'nın iki tür hecesi vardır: açık heceler (CV) ve (CVV) - ve kapalı heceler (CVC), (CVVC) ve (CVCC). İki moralı (zaman birimi) hece türleri , yani CVC ve CVV, ağır heceler olarak adlandırılırken , üç moreli olanlar, yani CVVC ve CVCC, süper ağır hecelerdir . Klasik Arapça Superheavy hece sadece iki yerde oluşur: cümlenin sonunda (nedeniyle pausal telaffuz) ve bu şekilde deyişle حار Harr 'sıcak', مادة māddah 'şeyler, madde', تحاجوا taḥājjū 'onlar itiraz birbirimizle ', nerede uzun āiki özdeş ünsüzden önce oluşur (ünsüzler arasında eski bir kısa ünlü kaybolmuştur). (Modern Standart Arapça az resmi telaffuzlara olarak, süper ağır hece kelime sonunda veya öncesinde ortak olan klitik gibi son ekler -na nedeniyle nihai kısa sesli harflerin silinmesi için 'bize, bizim',.)

Yüzey telaffuzunda, her sesli harfin önünde bir ünsüz bulunmalıdır ( glottal duruşu [ʔ] içerebilir ). Bir kelimenin içinde hiçbir boşluk durumu yoktur (iki sesli harfin yan yana, araya giren bir ünsüz olmadan geçtiği yer). Bazı kelimeler böyle kesin makale olarak başında altta yatan bir sesli harf var el- gibi veya kelime اشترا ishtarā 'diye aldım', اجتماع ijtimā' 'toplantısı'. Gerçekte telaffuz edildiğinde, üç şeyden biri gerçekleşir:

• Kelime ünsüz biten bir kelimeden sonra ortaya çıkarsa, ilk sesli harf, örneğin, son ünsüz yumuşak bir geçiş vardır الاجتماع el-ijtimā' 'toplantı' / alid͡ʒtimaːʕ / .
• Kelime ünlü ile biten bir kelimeden sonra ortaya çıkarsa, kelimenin ilk sesli harf olduğu elided , örneğin, بيت المدير Baytu: (a) L-Mudir 'yönetmenin ev' / bajtulmudiːr / .
• Kelimesi bir söyleyiş başında meydana gelirse, bir gırtlaksı durdurma [ʔ] örneğin, başından ekleniyor البيت هو el-Baytu hüve ... 'ev ... olduğu' / ʔalbajtuhuwa ... / .

Stres

Sözcük vurgusu, Standart Arapça'da fonemik olarak zıtlık oluşturmaz. Sesli harf uzunluğu ile güçlü bir ilişkisi vardır. Modern Standart Arapça için temel kurallar şunlardır:

• Uzun veya kısa son sesli harf vurgulanmayabilir.
• Son üç heceden yalnızca biri vurgulanabilir.
• Bu kısıtlama göz önüne alındığında, son hece değilse , son ağır hece (uzun bir sesli harf içeren veya bir ünsüzle biten) vurgulanır.
• Son hece çok ağır ve kapalıysa (CVVC veya CVCC biçiminde) stres alır.
• Hiçbir hece ağır veya çok ağır değilse, olası ilk hece (yani sondan üçüncü) vurgulanır.
• Formları gerilme yukarıdaki kurallara rağmen, ilk hecelerin olmayabilir fiil Form VII ve VIII'de özel bir istisna olarak,: Bu yüzden de ka sekmesi (a) (nihai kısa ünlü telaffuz edilir olsun veya olmasın), 'diye abone' yan ka tib (u) 'abone olur' (son kısa ünlü telaffuz edilsin veya söylenmesin ), yan ka tib 'abone olmalı (juss.)'. Aynı şekilde Form VIII ish ta rā 'satın aldı', yash ta rī 'o satın alıyor'.

Örnekler: ki tā b (un) 'kitap', kā -ti-b (un) 'yazar', mak -ta-b (un) 'masa', ma- kā -ti-b (u) 'masalar', mak- ta -ba-tun 'kitaplık' (ancak kısaca mak -ta-ba (-tun) 'kitaplık'), ka -ta-bū (Modern Standart Arapça) 'yazdıkları' = ka -ta-bu ( lehçesi), ka-Ta- bU -h (u) (Modern Standart Arapça) = 'onlar yazdı' ka-Ta- bU (lehçesi), Ka- ta -ba-ta(Modern Standart Arapça) 'onlar (dual, fem) yazdı', ka- tab -tu (Modern Standart Arapça) ' Yazdım ' = ka- tabt (kısa biçim veya lehçe). : Doubled sessizler iki ünsüzler olarak saymak mal- jal -LA- (tan) 'dergisi', mal- Hal l (-un) "Yer".

Nihai vaka sonlar yukarıdaki örnekte olduğu gibi, bunlar telaffuz edilmez, normal duruma karşı, telaffuz edildiğinde bu kurallar farklı vurguladı hece neden olabilir arka arkaya yapılan ta -BA-tun tam telaffuz 'kütüphane' ama, mak -ta -ba (-tun) 'kütüphane' kısaca telaffuz edilir.

Son uzun ünlüler üzerindeki sınırlama, orijinal son uzun ünlülerin kısaltıldığı ve ikincil son uzun ünlülerin orijinal son -hu / hi kaybından ortaya çıktığı konuşulan lehçeler için geçerli değildir .

Bazı lehçelerin farklı vurgu kuralları vardır. Kahire (Mısır Arapçası) lehçesinde ağır bir hece, bir kelimenin sonundan itibaren iki heceden fazla vurgu taşımayabilir, dolayısıyla mad- ra -sah 'okul', qā- hi -rah 'Kahire'. Bu aynı zamanda Modern Standart Arapça'nın Mısır'da telaffuz edilme şeklini de etkiler. Arasında Arapça'da Sanaa , stres genellikle geri çekilir: defne -tayn 'iki ev', MA -sat-hum 'onların masa', mal- kā -tīb 'masaları', ZA -rat-Hin 'bazen', mad- ra -sat-hum'onların okulu'. (Bu lehçede, yalnızca uzun ünlüler veya iki heceli heceler ağır kabul edilir; iki heceli bir sözcükte, son hece yalnızca önceki hece hafifse vurgulanabilir ve daha uzun sözcüklerde son hece vurgulanamaz.)

Telaffuz seviyeleri

Son kısa ünlüler (örneğin, vaka sonları -a -i -u ve ruh hali sonları -u -a ), isim ve fiillerin biçimsel paradigmasının bir parçasını oluşturmasına rağmen, bu dilde genellikle telaffuz edilmez. Aşağıdaki telaffuz seviyeleri mevcuttur:

Pausa ile tam telaffuz

Bu, konuşmada kullanılan en resmi düzeydir. Aşağıdaki değişikliklerin meydana geldiği bir ifadenin sonu hariç, tüm sonlar yazıldığı gibi telaffuz edilir:

• Son kısa ünlüler telaffuz edilmez. (Ama muhtemelen dişil çoğul -na için bir istisna yapılmıştır ve hatalı fiillerin jussive / buyruğunda kısaltılmış ünlüler, örneğin, irmi! ' At !' ").
• Tüm belirsiz isim sonlar -in ve -un (ile nunation ) kapalı kalır. Biten -an bir öncesinde isimlerin bıraktığı tā' marbūṭah (yani ة -t sona erdirilmesinde -at- tipik işaretleri isimler feminen olduğunu), ancak olarak telaffuz -a bu şekilde (diğer isimler de dolayısıyla onun yazma Arap alfabesi).
• Tā' marbūṭah altında (genellikle kadınlar isimlerin) olarak telaffuz edilir h . (En azından, son derece resmi telaffuzda durum böyledir, örneğin bazı Kuran okumaları. Uygulamada, bu h genellikle ihmal edilir.)

Resmi kısa telaffuz

Bu, bazen görülen resmi bir telaffuz seviyesidir. Bu biraz tüm kelimeleri sanki duraksama pozisyonundaymış gibi telaffuz etmeye benzer ( konuşma dili çeşitlerinin etkisiyle ). Aşağıdaki değişiklikler meydana gelir:

• Son kısa ünlülerin çoğu telaffuz edilmez. Ancak, aşağıdaki kısa ünlüler edilir telaffuz:
  • dişil çoğul -na
  • Kusurlu fiillerin jussive / buyruğunda kısaltılmış ünlüler, örneğin irmi! 'atmak!'
  • ikinci tekil şahıs tekil dişil geçmiş zaman -ti ve benzer şekilde anti 'you (fem. sg.)'
  • Bazen birinci tekil şahıs geçmiş zaman -tu
  • bazen, ikinci şahıs eril geçmiş zaman -ta ve benzer şekilde anta 'sen (mask. sg.)'
  • final -a belirli kısa sözcüklerle, örneğin, laysa 'değildir', sawfa (gelecek zaman belirteci)
• Nunation sonlar -bir -in -un telaffuz edilmez. Ancak, zarfsal suçlayıcı oluşumlarda telaffuz edilirler , örneğin, taqrīban تَقْرِيبًا 'neredeyse, yaklaşık', ʻādatan عَادَةً 'genellikle'.
• Tā' marbūṭah ة biten unpronounced olan hariç olarak yapı durumu bu sesler isimleri, t (örn ve zarf -i yapılarda, 'ādatan tüm عادة 'genellikle', -tan telaffuz edilir).
• -İyy ile biten eril tekil nisbet aslında -ī olarak telaffuz edilir ve vurgulanmaz (ancak çoğul ve dişil tekil biçimler, yani bir son ekin ardından geldiğinde, hala -iyy- gibi ses çıkarır ).
• Tam sonlar bir zaman (vaka sonlar dahil) meydana klitik nesne veya iyelik eki (örn eklenir -na 'tr / bizim').

Gayri resmi kısa telaffuz

Bu, Modern Standart Arapça konuşmacıları tarafından hazırlıksız konuşmada, yani sadece hazırlanmış bir metni okumaktan ziyade yeni cümleler üretirken kullanılan telaffuzdur . Nihai ünlüleri bırakarak için kurallar geçerlidir dışında biçimsel kısa telaffuz benzer hatta bir zaman klitik eki eklenir. Temel olarak, kısa sesli harf durumu ve ruh hali sonları asla telaffuz edilmez ve karşılık gelen günlük telaffuzları yansıtan bazı diğer değişiklikler meydana gelir. Özellikle:

• Aşağıdakiler dışında, resmi kısa telaffuz için tüm kurallar geçerlidir.
• Biçimsel olarak -tu -ta -ti olarak yazılan geçmiş zaman tekil sonlar -t -t -ti olarak okunur . Ancak eril ʾanta tam olarak telaffuz edilir.
• Bir zaman biçimsel kısa telaffuz aksine, nihai sonlar bırakarak veya değiştirme kuralları da uygulanır klitik nesne veya iyelik eki eklenir (örneğin -na 'tr / bizim'). Bu, üç ünsüzden oluşan bir dizi üretirse, konuşmacının yerel konuşma türüne bağlı olarak aşağıdakilerden biri gerçekleşir:
  • İkinci ve üçüncü veya birinci ve ikinci ünsüzler arasına kısa sesli harf (örneğin, -i- veya -ǝ- ) sürekli olarak eklenir.
  • Veya, kısa sesli harf yalnızca, tipik olarak ses hiyerarşisinin ihlali nedeniyle, aksi halde telaffuz edilemeyen bir sekans meydana gelirse eklenir (örneğin, -rtn- üç ünsüz bir küme olarak telaffuz edilir, ancak -trn- parçalanması gerekir).
  • Veya, kısa bir sesli harf asla eklenmez, ancak diğer iki ünsüz arasında geçen rlmn gibi ünsüzler heceli bir ünsüz olarak telaffuz edilir (İngilizce "tereyağı şişesi alt düğmesi" sözcüklerinde olduğu gibi).
  • İkiye katlanmış bir ünsüz, başka bir ünsüzden önce (veya nihayetinde) geçtiğinde, genellikle bir sesli harf yerine tek bir ünsüz olarak kısaltılır. (Bununla birlikte, Fas Arapçası hiçbir zaman ikiye katlanmış ünsüzleri kısaltmaz veya kümeleri ayırmak için kısa ünlüler ekler, bunun yerine rastgele uzunluktaki rastgele ünsüzleri tolere eder ve bu nedenle Faslı Arapça konuşanlar, Modern Standart Arapça telaffuzlarında muhtemelen aynı kuralları izlerler.)
• Klitik eklerin kendileri de, üç ünsüz kümelerin pek çok olası oluşumunu önleyecek şekilde değiştirilme eğilimindedir. Özellikle, -ka -ki -hu genellikle -ak -ik -uh olarak ses çıkarır .
• Son uzun ünlüler genellikle kısaltılır ve kalan kısa ünlülerle birleştirilir.
• Resmiyet düzeyine, konuşmacının eğitim düzeyine, vb. Bağlı olarak, konuşma biçimlerini yansıtan çeşitli dilbilgisi değişiklikleri olabilir:
  • Kalan tüm vaka sonları (örneğin eril çoğul aday -ūn ve eğik -īn ) her yerde kullanılan eğik formla aynı seviyeye getirilecektir. (Bununla birlikte, yapısal durumda özel uzun sesli harf sonları olan ab 'baba' ve akh 'kardeş' gibi kelimelerde , aday her yerde kullanılır, dolayısıyla abū 'babası', ahū 'kardeşi' kullanılır.)
  • Fiillerdeki ve klitik son eklerdeki kadınsı çoğul sonlar, bunun yerine eril çoğul sonlar kullanılarak çoğu zaman ortadan kalkacaktır. Konuşmacının yerli çeşidinin dişil çoğul sonları varsa, bunlar korunabilir, ancak genellikle konuşmacının yerli çeşidinde kullanılan biçimler doğrultusunda değiştirilecektir, örneğin -na yerine -an .
  • İkili sonlar, isimler haricinde genellikle çıkarılır ve daha sonra yalnızca vurgu için kullanılır (konuşma dilinde kullanımlarına benzer şekilde); başka yerlerde çoğul sonlar kullanılır (veya uygunsa tekil dişil).

Konuşma çeşitleri

Sesli harfler

Yukarıda zikredildiği gibi, bir çok sözlü ağızları bir işlem olması önem yayma , burada "ağırlık" ( faringalizasyon arasında) vurgulu ünsüz ileri ve geri bitişik hece aracılığıyla yayılır, tüm yakın ünsüz pharyngealizing ve arka Allofan tetikleme [ ɑ (ː) ] Tüm yakındaki düşük ünlüler . Vurgunun yayılma derecesi değişiklik gösterir. Örneğin, Fas Arapçasında, her iki taraftaki ilk tam sesli harflere (yani uzun sesli veya çift sesli harflerden türetilen ses) kadar yayılır; Birçok Levant ağızlarda, süresiz yayılır, fakat herhangi bir tarafından bloke edilir / j / veya / ʃ /; Mısır Arapçasında ise ön ekler ve son ekler dahil olmak üzere genellikle kelimenin tamamına yayılır. Fas Arapçasında, / iu / ayrıca sırasıyla [e ~ ɛ] ve [o ~ ɔ] vurgulu ses tonlarına sahiptir.

Vurgulanmamış kısa ünlüler, özellikle / iu / , birçok bağlamda silinir. Kısa sesli harf değişikliğinin birçok ara sıra örneği meydana gelmiştir (özellikle / a / → / i / ve / i / ↔ / u / değişimi ). Çoğu Levant lehçesi , çoğu bağlamda kısa / iu / ile / ə / birleştirir (tümü tek bir son ünsüzden hemen önce hariç). Öte yandan Fas Arapçasında, kısa / u / yakındaki ünsüzlerin (özellikle velar ünsüzler ve uvüler ünsüzler ) labiyalizasyonunu tetikler ve ardından kısa / aiu / tümü , birçok bağlamda silinen / ə / ile birleşir . (Labiyalizasyon artı/ ə / bazen altta yatan bir fonem olarak yorumlanır / ŭ / .) Bu, esas olarak, orijinal uzun ünlüler / aː iː uː / yarı uzun [aˑ iˑ uˑ] olarak kalan kısa-uzun sesli harf ayrımının toptan kaybına neden olur , phonemically / Otomatik Öğe / temsil etmek için kullanıldığı iki edebi Arapça kredilerinin kısa ve uzun sesli harfler.

En çok sözlü ağızları olan monophthongized orijinal / aj w / etmek / e o / örneğin diğer özgün ünlülerde olarak tutarken, vurgulu ünsüz bitişik dahil olmak üzere bir çok durumda, içinde موعد / m w ʕid / . Çoğunda Fas , Cezayir ve ihracatların promosyonu (hariç Sahel ve Güneydoğu) Arapça lehçeler, bunlar sonradan orijinal altında birleşti / u / .

Ünsüzler

Çoğu lehçede, yukarıdaki tabloda listelenenlerden daha fazla veya daha az fonem olabilir. Örneğin, [ g ] , ج' nin [ ʒ ] ve ق' in [ ʔ ] telaffuz edildiği Suriye veya Lübnan gibi Levanten lehçeleri dışında çoğu Arap lehçesinde yerli bir fonem olarak kabul edilir . [ d͡ʒ ] veya [ ʒ ] ( ج ), Mısır ve ج' nin [ g ] telaffuz edildiği bazı Yemen ve Umman lehçeleri dışında çoğu lehçede yerli bir fonem olarak kabul edilir .[zˤ] veya [ðˤ] ve [dˤ] Mısır, Sudan, Levant ve Hicaz lehçelerinde ayırt edilir, ancak Arap Yarımadası, Irak ve Tunus'un çoğu lehçesinde [ðˤ] olarak birleşmiş ve şu şekilde birleşmiştir: [dˤ] Fas ve Cezayir'de. Yerli olmayan [ p ] پ ve [ v ] ڤ kullanımı her bir konuşmacının kullanımına bağlıdır, ancak bazı lehçelerde diğerlerinden daha yaygın olabilirler. Irak ve Körfez Arapçası da [ t͡ʃ ] sesine sahiptir ve onu yazmaktadır ve [ɡ] Farsça چ ve گ harfleriyle yazmaktadır., گوجة gawjah'da olduğu gibi "erik"; چمة chimah "yer mantarı".

Erken Arapça, ayrı vurgulu sesleri genişlemesinde [ɮˤ] ve [D] , tek bir ses olaylarının içine kaynaştırılmış [D] . (Örneğin, Mısır Levant ve Mağrip kadar) bir çok ağızlar sonra kaybedilen dişlerin surtunmelilerden dönüştürme [θ Dd] içine [td d] . Çoğu lehçe, kalıtsal sözcüklerle aynı telaffuzları kullanarak Standart dilden "öğrenilmiş" sözcükleri ödünç alır, ancak dişler arası sürtünmeleri olmayan bazı lehçeler (özellikle Mısır ve Levant'ta) ödünç alınan sözcüklerde orijinal [θ ð ðˤ dˤ] 'yi [sz zˤ dˤ ] .

Arap lehçelerinin bir diğer önemli ayırt edici işareti, orijinal velar ve uvular patlayıcıları / q / , / d͡ʒ / (Proto-Semitik / ɡ / ) ve / k / 'yi nasıl oluşturduklarıdır :

• ق / q / Böyle Yemen, Fas ve Mağrip kentsel alanlar olarak dağınık bölgelerde orijinal telaffuz korur. Kahire, Beyrut ve Şam'da konuşulanlar gibi çeşitli prestij lehçelerinde gırtlaksı durma [ ʔ ] olarak telaffuz edilir . Ancak Basra Körfezi'nde, Yukarı Mısır'da, Mağrip'in bazı kısımlarında ve Levant'ın daha az kentsel kısımlarında (örneğin Ürdün) sesli bir velar patlayıcı [ ɡ ] olarak çevrildi . Irak Arapçasında bazen orijinal telaffuzu korur ve kelimeye bağlı olarak bazen sesli velar patlayıcı olarak çevrilir. Levant'ın kırsal kesimlerindeki bazı geleneksel Hıristiyan köyler sesi [k ] , Şii Bahreyniler gibi. Bazı Körfez lehçelerinde, [ d͡ʒ ] veya [ ʒ ] olarak palatalize edilir.Sudan Arapçasındaseslendirilmiş uvüler daraltıcı [ ʁ ] olarak telaffuz edilir. / Q / için değiştirilmiş bir telaffuza sahip birçok lehçe, Klasik dilden ödünç alınan [ q ] telaffuzu belirli kelimelerde (genellikle dini veya eğitimsel imalarla)korur.
• ج / d͡ʒ / Arap Yarımadası'nın bir Irak yarı kapantılı ünsüz ve çok gibi okunur fakat telaffuz edilir [ ɡ ] Kuzey Mısır ve Yemen parça ve Umman, çoğunda [ ʒ ] Fas, Tunus ve Levant ve [ j ] , [i̠] çoğu deyişle Basra Körfezi'nin çoğunda.
• ك / k / genellikle orijinal Telaffuz korur ama palatalized için / t͡ʃ / Arap Yarımadası'nın doğu kesiminde birçok İsrail ve Filistin Toprakları, Irak kelimelerin ve ülkede. Genellikle / -ak / ('siz', masc.) Ve / -ik / ('siz', dişi) sonekleri arasında bir ayrım yapılır , bunlar sırasıyla / -ak / ve / -it͡ʃ / olur . Sana'a, Ummani ve Bahrani'de / -ik / olarak telaffuz edilir / -iʃ / .

Empatik ünsüzlerin faringealizasyonu, konuşulan birçok türde zayıflama ve empatik ünsüzlerden yakın seslere yayılma eğilimindedir. Ek olarak, "empatik" allofon [ ɑ ] , birçok lehçede bitişik seslerin faringealizasyonunu otomatik olarak tetikler. Sonuç olarak, belirli bir koronal ünsüzün fonemik olarak empatik olup olmadığını belirlemek zor veya imkansız olabilir , özellikle uzun mesafeli vurgu yayılan lehçelerde. (Bir istisna olan sesler / t / vs / T / Fas Arapça, eski bir olarak telaffuz edilir çünkü yarı kapantılı ünsüz [ ts ] ancak ikincisi değil.)

Dilbilgisi

Edebi Arapça

Diğer Semitik dillerde olduğu gibi, Arapça karmaşık ve alışılmadık bir morfolojiye sahiptir (yani temel bir kökten sözcük oluşturma yöntemi ). Arapça birleşik olmayan bir "kök ve kalıp" morfolojisine sahiptir: Bir kök, kelimeleri oluşturmak için süreksiz bir düzene uyan bir dizi çıplak ünsüzden (genellikle üç ) oluşur. Örneğin, 'yazdım' kelimesi, ktb 'yaz' kökü -aa -tu 'I Xed' kalıbı ile birleştirilerek 'yazdım' katabtu oluşturularak oluşturulur . 'Ben Xed' anlamına gelen diğer fiiller tipik olarak aynı kalıba sahip olacak, ancak farklı ünsüzlerle, örneğin karatu 'okudum',akaltu 'yedim'dhahabtu diğer desenler, örneğin (mümkün olmasına rağmen, 'Gittim' sharibtu 'Ben içti', qultu 'dedim', takallamtu geçmiş zaman işaret etmek için kullanılan altmodel değişebilir nerede, 'Ben konuştu' ama soneki -tu her zaman kullanılır ).

Tek bir kök ktb'den , farklı desenler uygulanarak çok sayıda kelime oluşturulabilir:

• كتبت katabtu 'yazdım'
• كتبت kattabtu 'ı (bir şey) yazdırmıştır'
• كَاتَبْتُ kātabtu '(birisiyle) yazıştım '
• أَكْتَبْتُ 'aktabtu ' dikte ettim '
• اِكْتَتَبْتُ iktatabtu 'Abone oldum'
• تَكَاتَبْنَا takātabnā 'birbirimizle yazıştık '
• أَكْتُبُ 'aktubu ' yazıyorum '
• أُكَتِّبُ 'ukattibu ' (Bir şey) yazdım '
• أُكَاتِبُ 'ukātibu ' (birisiyle) karşılık geliyorum '
• أُكْتِبُ 'uktibu ' dikte ediyorum '
• أَكْتَتِبُ 'aktatibu ' Abone oluyorum '
• نَتَكَتِبُ natakātabu 'birbirimize karşılık geliyoruz '
• كُتِبَ kutiba 'yazıldı'
• أُكْتِبَ 'uktiba ' dikte edildi '
• مَكْتُوبٌ maktūbun 'yazılı'
• مُكْتَبٌ muktabun 'dikte'
• كِتَابٌ kitābun 'kitap'
• كُتُبٌ kutubun 'kitaplar'
• كَاتِبٌ kātibun 'yazar'
• كُتَّابٌ kuttābun 'yazarlar'
• مَكْتَبٌ maktabun 'çalışma masası, ofis'
• مَكْتَبَةٌ maktabatun 'kütüphane, kitapçı'
• vb.

İsimler ve sıfatlar

Edebiyat Arapçasındaki isimlerin üç gramer durumu vardır ( aday , suçlayıcı ve soysal [isim bir edat tarafından yönetildiğinde de kullanılır]); üç sayı (tekil, ikili ve çoğul); iki cinsiyet (eril ve dişil); ve üç "durum" (belirsiz, belirli ve yapılandırılmış ). Tekil isimlerin durumları (uzun in ile bitenler dışında) ekli kısa ünlülerle gösterilir (/ -u / nominative için, / -a / suçlayıcı için, / -i / genitive için).

Dişil tekil genellikle bir duraklamadan önce / -ah / olarak telaffuz edilen ـَة / -at / ile işaretlenir. Çoğul, ya sonlar ( çoğul ses ) ya da dahili modifikasyon ( kırık çoğul ) ile belirtilir. Belirli isimler, tüm özel isimleri, "yapı halindeki" tüm isimleri ve اَلْـ / al- / kesin maddesi ile ön eklenmiş tüm isimleri içerir . Belirsiz tekil isimler (uzun ā ile bitenler dışında), / -un /, / -an / veya / -in / (aynı zamanda nunation olarak da anılır) veya tanwīn ).

Edebiyat Arapçasındaki sıfatlar , isimlerde olduğu gibi durum, sayı, cinsiyet ve durum için işaretlenmiştir. Bununla birlikte, tüm insan olmayan isimlerin çoğulu her zaman tekil bir dişil sıfatla birleştirilir ve bu da ـَة / -at / sonekini alır.

Edebiyat Arapçasındaki zamirler kişi, sayı ve cinsiyet için işaretlenmiştir. İki çeşit vardır, bağımsız zamirler ve enklitikler . Enclitic zamirler bir fiilin, ismin veya edatın sonuna eklenir ve sözlü ve edat nesnelerini veya isimlerin sahipliğini gösterir. Birinci tekil şahıs zamiri, fiiller (ـنِي / -nī /) ve isimler veya edatlar için (ـِي / -ī / ünsüzlerden sonra, ـيَ / -ya / ünlülerden sonra) kullanılan farklı bir enklitik biçime sahiptir.

İsimler, fiiller, zamirler ve sıfatlar her bakımdan birbirleriyle uyuşmaktadır. Bununla birlikte, insan olmayan çoğul isimler gramatik olarak dişil tekil olarak kabul edilir. Ayrıca, fiilin ilk cümlesindeki bir fiil, fiilin öznesi açıkça isim olarak bahsedildiğinde, anlamsal sayısına bakılmaksızın tekil olarak işaretlenir. Üç ile on arasındaki sayılar, gramatik olarak erkeksi sayıların dişil işaretlere sahip olduğu ve bunun tersi olduğu için "kiazma" uyumu gösterir.

Fiiller

Edebi Arapça'da fiiller kişi (birinci, ikinci veya üçüncü), cinsiyet ve sayı olarak işaretlenmiştir. Bunlar edilir konjüge iki ana paradigmalar (in geçmiş ve olmayan geçmiş ); iki ses (aktif ve pasif); ve altı ruh halleri ( gösterge , zorunlu , dilek kipi , emir , kısa enerjik ve daha uzun enerjik), beşinci ve altıncı ruh halleri, enerji, Klasik Arapça sadece mevcut değil MSA içinde. ^[83] Ayrıca iki katılımcı (aktif ve pasif) ve bir sözlü isim vardır , ancak mastar yoktur .

Geçmiş ve geçmiş olmayan paradigmalar bazen mükemmel ve kusurlu olarak da adlandırılır , bu da aslında zaman ve yönün bir kombinasyonunu temsil ettiklerini gösterir . Dışındaki ruh halleri gösterge sadece sigara geçmişte meydana gelen ve gelecek zaman adýnýnönüne س ile bildirilir sa- veya سوف sawfa olmayan geçmişte üzerine. Geçmiş ve geçmiş olmayan, kök biçiminde farklılık gösterir (örneğin, geçmiş كَتَبـ katab- ve geçmiş olmayan ـكْتُبـ -ktub-) ve ayrıca kişiyi, sayıyı ve cinsiyeti belirtmek için tamamen farklı ek setleri kullanın: Geçmişte, kişi, sayı ve cinsiyet tek bir son ek morfeminde kaynaştırılırken , geçmişte olmayan bir önek kombinasyonu (öncelikle kodlama kişi) ve son ekler (öncelikle cinsiyet ve sayıyı kodlayan) kullanılır. Pasif ses aynı kişi / sayı / cinsiyet eklerini kullanır, ancak gövdenin ünlülerini değiştirir.

Aşağıda normal bir Arapça fiil olan كَتَبَ kataba 'yazmak' için bir paradigma gösterilmektedir . Modern Standart'ta, enerjik ruh hali (aynı anlama gelen uzun veya kısa formda) neredeyse hiç kullanılmaz.

Türetme

Diğer Semitik diller gibi ve diğer pek çok dilden farklı olarak, Arapça, sözcükleri türetmek için sözcüklere önek veya sonek eklemekten çok , birbiriyle bağlantılı olmayan morfolojiden (birçok şablon uygulanan kök uygulayarak) daha fazla yararlanır.

Fiiller için, belirli bir kök , her biri bir veya daha fazla karakteristik anlama sahip ve her biri geçmiş ve geçmiş olmayan kökler, aktif ve pasif katılımcılar için kendi şablonlarına sahip birçok farklı türetilmiş fiil gövdesinde (yaklaşık on beş tane var) oluşabilir. ve sözlü isim. Bunlar Batılı bilim adamları tarafından "Form I", "Form II" ve benzeri olarak "Form XV" olarak adlandırılır (ancak Form XI ila XV nadirdir). Bu kökler nedensel , yoğun ve dönüşlü gibi gramer işlevlerini kodlar . Aynı kök ünsüzleri paylaşan gövdeler, genellikle anlamsal olarak ilişkili olsalar da, ayrı fiilleri temsil eder ve her biri kendi konjugasyonel paradigmasının temelini oluşturur . Sonuç olarak, bu türetilmiş gövdeler, sistemin bir parçasıdır.türetme morfolojisi , çekim sisteminin bir parçası değil .

كتب ktb 'write' kökünden oluşturulan farklı fiillere örnekler ( Form IX için, renkler ve fiziksel kusurlarla sınırlı olan حمر ḥ-mr 'red' kullanarak ):

Biçim II bazen geçişli mezhepsel fiiller (isimlerden oluşturulmuş fiiller) yaratmak için kullanılır ; Form V, geçişsiz mezhepler için kullanılan eşdeğerdir.

Bir fiilin ilişkili parçaları ve sözlü isimleri, Arapça'da yeni sözcük isimleri oluşturmanın birincil yoludur. Bu, örneğin, İngilizce ulaç "toplantısı" nın (sözlü bir isme benzer), insanların bir araya gelmek için bir araya geldiği sosyal, genellikle işle ilgili belirli bir olaya atıfta bulunan bir isme dönüştüğü sürece benzer. "tartışma" (başka bir sözcükselleştirilmiş sözlü isim). Oluşturan isimlerin diğer bir yaygın vasıtalar, içinde "konumu isimler" olarak köklerine doğrudan uygulanabilir desen, sınırlı sayıda biri aracılığıyla mal- (örneğin Maktab 'büro, ofis' < KTB 'yazma', maṭbakh "mutfak" < ṭ-b-kh " pişirmek').

Yalnızca üç gerçek son ek aşağıdaki gibidir:

• Dişil son ek -ah ; çeşitli karşılık gelen eril, örneğin aynı çizgide erkekler için ilgili terimlerden kadınlar için koşullar ya da daha genel koşullar elde maktabah 'kütüphane' (aynı zamanda bir yazı-ilgili bir yer, ancak farklı Maktab yukarıdaki gibi).
• Nisbah eki -iyy- . Bu sonek son derece üretkendir ve "X ile ilgili" anlamına gelen sıfatlar oluşturur. -İc, -al, -an, -y, -ist , vb . İngilizce sıfatlara karşılık gelir .
• Dişil nisbet soneki -iyyah . Bu, soyut isimler oluşturmak için nisba sıfatlarına dişil son ek -ah eklenerek oluşturulur . Örneğin, sh-rk 'paylaşım' temel kökünden Form VIII fiili ishtaraka 'işbirliği yapmak, katılmak' türetilebilir ve karşılığında sözlü adı ishtirāk 'işbirliği, katılım' oluşturulabilir. Bu da, soyut bir isim olan ishtirākiyyah "sosyalizm" in türetilebildiği nisbet sıfatı ishtirākī "sosyalist" haline getirilebilir. Diğer yeni oluşumlar jumhūriyyah 'cumhuriyeti'dir (lafzen "halk", < jumhūr'çokluk, genel halk') ve Kaddafi'ye özgü varyasyon jamāhīriyyah 'halk cumhuriyeti' (lafzen "kitleler", < jamāhīr 'kitleler', yukarıdaki gibi jumhūr ).