4Q246
4Q246 olarak da bilinen, Tanrı Oğlu Metin veya Aramice Apocalypse biridir Dead Sea Scrolls bulunan Qumran erken için dikkate değer olan mesih bir denince Allah'ın oğlu . [1] [2] Metin ilk olarak 1958'de Kumran'daki 4. mağaradan elde edilen Aramice bir parçadır ve bu parça üzerindeki en büyük tartışma bu "Tanrı'nın oğlu" figürünün kimliği üzerine olmuştur. [3]
Dil
Ölü Deniz Parşömenleri İbranice, Yunanca ve Aramice yazılmıştır. [4] Tanrı'nın Oğlu metninin yazıldığı döneme göre, MÖ 100 dolaylarında, bu Aramice parçanın resmi Aramice yerine Yahudi Filistinli Aramice kullanılarak yazılmış olması kuvvetle muhtemeldir . [5] [4] Musevi Filistin Aramaic alt ağızları yazmak için kullanılan, 200, M.Ö. 200 CE zaman arasındaki kullanılmıştır kayar bulunan Qumran . [4]
Bu metin, kolayca deşifre edilebilen güzel Herodian yazısıyla yazılmıştır . Bu metnin Qumran topluluğunun ilkeleri ve teolojisi için önemi göz ardı edilemez. Dili onun apokaliptik olduğunu ortaya koyuyor ; ülkeye gelecek olan sıkıntıdan ve düşmanların feci saltanatından söz eder. [6]
Metin
Tanrı'nın Oğlu sayfasının kısa bir metni vardır. [7] Sütun 1 (sağ taraf) hasarlı ve bazı yorumlayıcı restorasyon gerektiriyor. Bu, Mağara 4'te bulunan en küçük parçalardan biridir. Metin, "Tanrı'nın oğlu" ve "Yüceler Yücesi" gibi ifadeler içerir, bu nedenle Daniel 7:13-14 ve Luka 1:32-33, 35'teki iki referans. parçalı ifadelerle ilişkili olduğu düşünülmektedir. [2] Tam kaydırmanın ne kadar sürdüğünü tam olarak tahmin etmek imkansızdır, ancak sütun uzunluğu normal boyutlu bir kaydırmanın yalnızca yarısı kadardır. Paleografik olarak , metin Józef Milik tarafından (Fitzmyer'e göre) MÖ birinci yüzyılın ikinci üçte birinden bu yana söylenmiştir ve Puech'in de aynı fikirde olduğu bir yargıdır. Harf biçimleri, Milik ve Puech'in tarihleri çok dar olsa da, "erken resmi Herodian" yazısının biçimleridir. [2]
Aşağıda, kaydırmadaki gerçek metni yansıtacak şekilde biçimlendirilmiş tam metin bulunmaktadır. Soldan sağa okunur ve parantez içindeki kısımlar parşömenin hasar gördüğü bilinmeyen kısımlardır: [2]
| Sütun II | Sütun I |
|---|---|
| 1. O, Tanrı'nın oğlu olarak adlandırılacak, ona En Yüce Olan'ın oğlu diyecekler. Ama meteorlar gibi 2. Gördüğün gibi, onların krallığı da öyle olacak. Sadece birkaç yıl hüküm sürecekler 3. Toprak, halk insanları, ulus da ulusu ayaklar altına alırken. 4. Tanrı'nın halkı ortaya çıkıncaya kadar; o zaman herkes savaştan dinlenecek. 5. Onların krallığı sonsuz bir krallık olacak ve tüm yolları doğru olacak. yargılayacaklar 6. ülke adaletli olacak ve bütün milletler barış yapacak. Karadan savaş bitecek, 7. ve bütün milletler onlara secde edecekler. Büyük Tanrı onların yardımcısı olacak, 8. Kendisi onlar için savaşacak, halkları onların egemenliğine sokacak, 9. hepsini önlerinden devirmek. Tanrı'nın kuralı sonsuz bir kural olacak ve dünyanın tüm derinlikleri 10. [yer O'nundur]. [8] | 1. [. . . ] [Tanrı'dan bir ruh] onun üzerine indi, tahtın önüne düştü. 2. [. . . Ey kral, gazap geliyor dünyaya ve senin yılların 3. [kısaltılacaktır. . . böyle] sizin vizyonunuzdur ve bunların hepsi dünyaya gelmek üzeredir. 4. [. . . Büyük [alametler] arasında, ülkeye sıkıntı geliyor. 5. [. . . Çok öldürme ve katletmeden sonra, ulusların prensi 6. [ortaya çıkar. . .] Asur ve Mısır kralı 7. [. . .] ülkenin hükümdarı olacak 8. [ . . .] ona tabi olacak ve herkes itaat edecek 9. [Ona] [Onun da oğluna] Büyük denilecek ve adı anılacaktır. |
yorum
Tanrı'nın oğlu metni hakkında bilginler arasında en büyük tartışmalardan biri, "Tanrı'nın oğlu" olarak adlandırılan figürün kimliğidir. Metin, " sıkıntı " sırasında geldiğini , babasının "toprak üzerinde hükümdar olacağını" ve bu figürün "Büyük olarak adlandırılacağını" ve bu ikisinin "birkaç yıl" hüküm sürerken, ulusların birbirlerini "ezip geçeceğini" söylüyor. Bu, bir "olduğu bir demek olsa da ölümden peygamber " ya da " mesihçi şekil ," [9] diğerleri " "terimi, bir negatif rakam", bunun, muhtemelen bir iddia Suriye kral ," [10] gibi Antiokus Epiphanes anlatılan olan Daniel 7 , bir Deccal figürü. [8]
4Q246'nın bir kısmı 1974'te ilk kez yayınlandığında, "O, Tanrı'nın oğlu ve Yüceler Yücesi'nin oğlu olarak anılacaktır" (kol. 2:1) ifadesi, İsa'yı tanımlarken birçok bilim adamına müjdelerin dilini hatırlattı: "O büyük olacak ve En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak " ( Luka 1:32 a) ve "Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılacak" ( ayet 35 b). [11] Bu, bazı bilginlerin gözünde, Yahudi inancının, gelecek Mesih'in barış getiren bir kral olacağına ve " İkinci Tapınak Yahudileri tarafından ' Tanrı'nın Oğlu ' olarak adlandırılacağına" dair bir kanıt ekledi . [8] Ancak diğerleri bu figürü "bir kötü adam, Tanrı'nın yerini gasp eden ancak daha sonra Tanrı'nın kendi tarafında olan "Tanrı'nın halkı" tarafından devrilen biri" olarak gördüler. [8] Tam metin yayınlandığında, daha fazla araştırmacı ikinci yorumun doğru olduğu sonucuna vardı. [8]
Bir mesih figürü için birkaç argüman var. Birincisi, Luka 1'de daha önce tartışılan paraleldir . [8] [10] bir de bulunmaktadır mesih paralel 2 Samuel 7: 12-14 , Tanrı söyler David onun neslinden Tanrı kuracağını sonsuz krallık ve Tanrı "babası olacak ve o olacaktır [Tanrı'nın ] oğul " (italikler eklendi). [12] Daha sonra, geçit aksine Daniel 7 , canavar içinde görme ( Antiochus IV ) Tanrı tarafından karar verilir (vv. 11,26), bu yazının içinde şekil verilen başlıklar "dir tartışmalı ve hayır asla Tanrı'nın halkı ortaya çıktıktan sonra bu figür hakkında hüküm verilir." [10] Bu bilginler ayrıca Col. 2:4'ün belirsiz olduğunu ve figürün "Tanrı'nın insanlarını yükselteceği" anlamına gelebileceğini ve bu da onu sıkıntı zamanlarında bulunabilecek kurtarıcı bir figür haline getirdiğini iddia ediyor . [10]
Helenistik dönem ve baskıcı yönetimin bağlamı göz önüne alındığında , birçok kişi metnin MÖ 170-164 yılları arasında bir Suriyeli tiran olan Antiochus IV Epifanes'e atıfta bulunduğu sonucuna varıyor . [8] başlığı " Epiphanes " ( "görünüm" Yunanca), "Allah'ın apaçık olarak bir insan kral kavramını kapsüller" [8] Bu metnin isimlerini paralel olarak kendine bu utanmaz adı ve övüngenlik küçük boynuz içinde Daniel 7 .
Tanrı'nın oğlu metin parçasının tam bir ikinci sütunu ve orijinal olarak başka bir sütuna bağlı olduğunu düşündüren parçalanmış bir birinci sütunu vardır. [13] Fragman çok küçük olduğu için bu rakam hakkında kesin bir sonuca varmak tehlikelidir; metnin tam bir versiyonu muhtemelen bu tartışmayı çözecektir. [14]
Referanslar
- ^ Fitzmyer, JA. 4Q246 Qumran'dan "Tanrı'nın Oğlu" Belgesi . Biblica 1993 s153-174
- ^ Bir b c d Edward Cook 4Q246 İncil'den Research 5 için Bülteni (1995) 43-66 Arşivlenmiş de 2008-11-20 archive.today
- ^ Mattila, SL (1994). "Kumran'da İki Zıt Eskatoloji (4Ç246'ya Karşı 1QM)". Yeni Ahit Özetleri . Biblica 75, hayır. 4: 518-538.
- ^ bir b c "Diller ve Komut Dosyaları" . Leon Livy Ölü Deniz Parşömenleri Dijital Kitaplığı . 2012.
- ^ Tigchelaar, Eibert (8 Aralık 2016). "İncil Arkeolojisi: Ölü Deniz Parşömenlerini Keşfetmek (4Q246 Daniel Apocryphon)" . İncil'i Tozdan Çıkarın .
- ^ Fitzmyer, Jeseph (2000). Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyan Kökenleri . Michigan: Büyük Rapids. s. 54. ISBN 0-8028-4650-5.
- ^ Grafik, transkripsiyon, çeviri, Wordpress.com'da
- ^ bir b c d e f g h Ölü Deniz Parşömenlerinin Yeni Bir Çevirisi . Wise, Michael tarafından tercüme edilmiştir; Abegg Jr., Martin; Aşçı, Edward. HarperBir. 1996. s. 346-347.
- ^ Evans, Craig A. (1997). Flint, Peter W. (ed.). Eskatoloji, Mesihçilik ve Ölü Deniz Parşömenleri . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. s. 92-94, 121.
- ^ bir b c d Collins, John J. (1997). Ölü Deniz Parşömenlerinde Kıyametçilik . Londra: Routledge. s. 82–85.
- ^ Hengel, Martin Tanrı'nın Oğlu: Kristolojinin Kökeni ve Yahudi-Helenistik Din Tarihinin İngilizce çevirisi 1976, s45
- ^ Collins, John J. "Tanrı'nın Oğlu" Metninin Arka Planı" (PDF) . Chicago Üniversitesi. s. 60.
- ^ Brooke, George, J. (2005). Qumran: İsa'nın Beşiği . Minneapolis: Kale Basını.
- ^ Flint, Peter W.; Vanderkam, James C., ed. (1999). Elli Yıl Sonra Ölü Deniz Parşömenleri: Cilt II . Hollanda. s. 413–415.